..續本文上一頁、生身、法身：《大毗婆沙論》卷44，大正27，229a16~27。

　　3、法性身、父母生身：《大智度論》卷9，大正25，121c~122a。

　　4、真身、化身：《大智度論》卷30，大正25，278a~b。

　　※叁身：參見《望月佛教大辭典》(二)，p.1528a~1531b。

　　1、法身、報身、應身：《十地經論》卷3，大正26，138b

　　2、法身佛、報佛、化佛：《金剛般若波羅蜜經論》卷上，大正25，784b

　　3、法身、應身、化身：《金光明經》卷1〈如來壽量品第二〉，大正16，408b~c

　　4、自性身、受用身、變化身：《攝大乘論》卷3，大正31，129c

　　※四身：自性身、自受用身、他受用身、變化身。

　　1、《佛地經論》卷7，大正26，325c~326a

　　2、《成唯識論》卷10，大正31，57c~58a

　　(參見《望月佛教大辭典》(二)，p.1789a~1791a)

　　肆、精進波羅蜜(p.300～p.313)

　　一、(p.300) 精進：通于福德、智慧二資糧。

　　(一)精進爲福資糧：

　　《大智度論》卷57，大正25，464b3~4：「五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧。」

　　(二)精進爲智慧所攝：

　　《中阿含》卷58〈法樂比丘尼經〉，大正1，788c10~12：

　　叁聚攝八支聖道：正語、正業、正命此叁道支聖戒聚所攝。正念、正定此二道支聖定聚所攝。正見、正志、正方便此叁道支聖慧聚所攝。

　　(叁)精進通于福德、智慧二資糧：

　　世親菩薩造《攝大乘論釋》卷6，大正31，353c24~354a1：

　　資糧有二種：一福德資糧，二智慧資糧。

　　謂施等叁波羅蜜多是福德資糧。

　　第六般若波羅蜜多是智慧資糧。

　　精進波羅蜜多二資糧攝。何以故？若爲智慧而行精進，是智慧資糧。若爲福德而行精進，是福德資糧。

　　如是靜慮波羅蜜多亦通二種：若緣無量而修靜慮是福德資糧，余是智慧資糧。

　　二、(p.300)「二乘的精進」與「大乘的精進」

　　(一)二乘的精進：速斷生死，急求自了。

　　(二)大乘的精進：1、無厭足 - 度脫一切衆生，斷盡一切煩惱，修學一切法門，

　　圓滿無上佛道。

　　2、不休止 - 持之以恒，精進的心永不休止。

　　※「無厭足」→參見《大智度論》卷16，大正25，179a15~b22：

　　于諸善法修行信樂，不生疑悔而不懈怠，從一切賢聖，下至凡夫，求法無厭，如海吞流，是爲菩薩心精進。

　　問曰：心無厭足，是事不然！所以者何？若所求事辦，所願已成，是則應足。若理不可求，事不可辦，亦應舍廢，雲何恒無厭足？如人穿井求泉，用功轉多，轉無水相，則應止息；亦如行道，已到所在，不應複行，雲何恒無厭足？

　　答曰：菩薩精進，不可以世間譬喻爲比。如穿井力少，則不能得水，非無水也；若此處無水，余處必有。如有所至，必求至佛；至佛無厭，誨人不倦，故言無厭。

　　複次，菩薩精進，志願宏曠，誓度一切；衆生無盡，是故精進亦不可盡。汝言事辦應止，是事不然！雖得至佛，衆生未盡，不應休息。譬如火相若不滅，終無不燒；菩薩精進亦複如是，未入滅度，終不休息。以是故，十八不共法中，欲及精進，二事常修。

　　複次，菩薩不住法住般若波羅蜜中，不廢精進，是菩薩精進，非佛精進。

　　複次，菩薩未得菩薩道，生死身以好事施衆生，衆生反更以不善事加之。或有衆生，菩薩贊美反更毀辱，菩薩恭敬而反輕慢，菩薩慈念反求其過，謀欲中傷；此衆生等，無有力勢，來惱菩薩。菩薩于此衆生，發宏誓願：我得佛道，要當度此惡中之惡諸衆生輩！于此惡中，其心不懈，生大悲心；譬如慈母憐其子病，憂念不舍。如是相，是爲菩薩精進。

　　複次，行布施波羅蜜時，十方種種乞兒來欲求索，不應索者皆來索之，及所愛重難舍之物。語菩薩言：與我兩眼，與我頭腦、骨髓，愛重妻子，及諸貴價珍寶。如是等難舍之物，乞者強索，其心不動，悭瞋不起，見疑心不生，一心爲佛道故布施；譬如須彌山，四方風吹所不能動。如是種種相，是名精進波羅蜜。

　　複次，菩薩精進，遍行五波羅蜜，是爲精進波羅蜜。

　　※旅客雖然身被山鬼所縛，但心猶精進不懈。

　　《大智度論》卷16，大正25，174b3~13

　　譬如釋迦牟尼佛，先世曾作賈客主，將諸賈人入崄難處；是中有羅剎鬼，以手遮之言：汝住莫動，不聽汝去！賈客主即以右拳擊之，拳即著鬼，挽不可離；複以左拳擊之，亦不可離；以右足蹴之，足複粘著；複以左足蹴之，亦複如是；以頭沖之，頭即複著。

　　鬼問言：汝今如是，欲作何等？心休息未？

　　答言：雖複五事被系，我心終不爲汝伏也。當以精進力與汝相擊，要不懈退！

　　鬼時歡喜，心念此人膽力極大。即語人言：汝精進力大，必不休息，放汝令去！

　　叁、(p.302)不能精進修學大乘佛法之障礙

　　(一)不想進修：

　　1、推延懈怠←→多思惟無常來對治：(1)人命在呼吸間。

　　(2)死亡不分老少。

　　(3)人身難得。

　　2、貪染世樂←→思惟世間樂不究竟，多會引起未來的苦果。

　　(二)不敢進修：輕視自己，覺得末法根鈍障重：

　　1、佛果難得。

　　2、菩薩道難行、苦行。

　　3、生死漫長，廣大資糧難集。

　　四、(p.303)對治「不敢進修大乘」之方法

　　(一)畏怯佛果難得：

　　1、思惟叁世十方無量數菩薩，都能修行圓滿而成佛，我爲什麼不能？

　　2、佛是真實語者，佛尚記說惡道衆生能證菩提，何況我生在人中，若我能精進不廢，必能證得無上佛果。

　　(二)畏怯難行苦行：

　　1、思惟流轉生死，亦曾多受大苦；且爲了求佛道而受的苦，不如流轉生死之苦，還能成辦自他大利。

　　2、如治久病，爲除衆苦，小苦應堪忍。

　　3、菩薩修行有方便善巧，次第學習，待忍力成就，悲增勝，有利益時才舍身命。

　　(叁)畏怯生死漫長，無邊資糧難集：

　　1、菩薩通達生死如幻；斷諸惡因故，不生苦果。

　　2、思惟無量劫，求無上菩提，度無量衆生而積集的，正是菩薩的無邊資糧。

　　(參見《菩提道次第廣論》卷十二，福智之聲出版社，p.307~p.313)

　　五、(p.305)佛依衆生根性分別說不同的法門

　　(一)適合于菩薩行的根性→爲說無上道(正常道)

　　(二)與菩薩心行格格不入者→爲說二乘法，漸漸引導向佛道。

　　(叁)想學菩薩而不敢修者→爲說信方便易行道。

　　六、(p.306)「易行道」與「難行道」

　　《十住毗婆沙論》卷5〈易行品第9〉，大正26，40c29~45a22：

　　問曰：是阿惟越致菩薩，初事如先說。至阿惟越致地者，行諸難行久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地；若爾者是大衰患。如《助道法》3中說：

　　若墮聲聞地及辟支佛地是名菩薩死則失一切利

　　若墮于地獄不生如是畏若墮二乘地則爲大怖畏

　　墮于地獄中畢竟得至佛若墮二乘地畢竟遮佛道

　　佛自于經中解說如是事如人貪壽者斬首則大畏

　　菩薩亦如是若于聲聞地及辟支佛地應生大怖畏

　　是故，若諸佛所說，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，願爲說之。

　　答曰：如汝所說，是儜弱、怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也！何以故？若人發願欲求阿耨多羅叁藐叁菩提，未得阿惟越致，于其中間應不惜身命，晝夜精進如救頭燃。4 如《助道》5中說：

　　菩薩未得至，阿惟越致地，應常勤精進，猶如救頭燃。

　　荷負于重擔，爲求菩提故，常應勤精進，不生懈怠心。

　　若求聲聞乘，辟支佛乘者，但爲成己利，常應勤精進。

　　何況于菩薩，自度亦度彼，于此二乘人，億倍應精進。

　　行大乘者，佛如是說：「發願求佛道，重于舉叁千大千世界。」汝言：「阿惟越致地是法甚難，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說！汝若必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道，有難，有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。‥‥‥

　　若菩薩欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅叁藐叁菩提者：

　　一、應當念是十方諸佛，稱其名號。‥‥‥(大正26，41b16~42c7)

　　二、更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜、稱其名號。‥‥‥又亦應念毗婆屍佛、屍棄佛、毗首婆伏佛、拘樓珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，及未來世彌勒佛，皆應憶念、禮拜，以偈稱贊。(大正26，42c8~44c5)

　　叁、複應憶念諸大菩薩。‥‥‥(大正26，44c6~45a17)

　　四、求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，複應于諸佛所忏悔、勸請、隨喜、回向。(大正26，45a20~22)

　　七、(p.307)易行道的真正意義

　　(一)不只是念一佛，而是念十方佛。

　　(二)除稱名外，應憶念、禮拜，以偈稱贊。

　　(叁)A、修七支：1憶念(心)、2稱名(口)、3禮敬(身)、4忏悔、5勸請、6隨喜、

　　7回向。

　　B、普賢十願：1禮敬諸佛、2稱贊如來、3廣修供養、4忏悔業障、

　　5隨喜功德、6請轉*輪、7請佛住世、8常隨佛學、

　　9恒順衆生、10普皆回向。

　　(四)攝護心性怯弱之初學者信心。

　　(五)A、以信願，修念佛等行往生淨土後，再漸次修學，決定不退轉于無上菩提。

　　B、以易行道爲方便，堅定信心，引入菩薩的難行正常道。

　　※由「易行道」轉入「難行道」

　　《十住毗婆沙論》卷6〈分別布施品第12〉，大正26，49b11~c9：

　　菩薩能行如是忏悔、勸請、隨喜、回向，

　　福德力轉增　心亦益柔軟　即信佛功德　及菩薩大行

　　是菩薩以忏悔、勸請、隨喜、回向故…

《成佛之道 7 大乘不共法 大乘菩薩行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…