..续本文上一页、生身、法身：《大毗婆沙论》卷44，大正27，229a16~27。

　　3、法性身、父母生身：《大智度论》卷9，大正25，121c~122a。

　　4、真身、化身：《大智度论》卷30，大正25，278a~b。

　　※三身：参见《望月佛教大辞典》(二)，p.1528a~1531b。

　　1、法身、报身、应身：《十地经论》卷3，大正26，138b

　　2、法身佛、报佛、化佛：《金刚般若波罗蜜经论》卷上，大正25，784b

　　3、法身、应身、化身：《金光明经》卷1〈如来寿量品第二〉，大正16，408b~c

　　4、自性身、受用身、变化身：《摄大乘论》卷3，大正31，129c

　　※四身：自性身、自受用身、他受用身、变化身。

　　1、《佛地经论》卷7，大正26，325c~326a

　　2、《成唯识论》卷10，大正31，57c~58a

　　(参见《望月佛教大辞典》(二)，p.1789a~1791a)

　　肆、精进波罗蜜(p.300～p.313)

　　一、(p.300) 精进：通于福德、智慧二资粮。

　　(一)精进为福资粮：

　　《大智度论》卷57，大正25，464b3~4：「五波罗蜜是福德，般若波罗蜜是智慧。」

　　(二)精进为智慧所摄：

　　《中阿含》卷58〈法乐比丘尼经〉，大正1，788c10~12：

　　三聚摄八支圣道：正语、正业、正命此三道支圣戒聚所摄。正念、正定此二道支圣定聚所摄。正见、正志、正方便此三道支圣慧聚所摄。

　　(三)精进通于福德、智慧二资粮：

　　世亲菩萨造《摄大乘论释》卷6，大正31，353c24~354a1：

　　资粮有二种：一福德资粮，二智慧资粮。

　　谓施等三波罗蜜多是福德资粮。

　　第六般若波罗蜜多是智慧资粮。

　　精进波罗蜜多二资粮摄。何以故？若为智慧而行精进，是智慧资粮。若为福德而行精进，是福德资粮。

　　如是静虑波罗蜜多亦通二种：若缘无量而修静虑是福德资粮，余是智慧资粮。

　　二、(p.300)「二乘的精进」与「大乘的精进」

　　(一)二乘的精进：速断生死，急求自了。

　　(二)大乘的精进：1、无厌足 - 度脱一切众生，断尽一切烦恼，修学一切法门，

　　圆满无上佛道。

　　2、不休止 - 持之以恒，精进的心永不休止。

　　※「无厌足」→参见《大智度论》卷16，大正25，179a15~b22：

　　于诸善法修行信乐，不生疑悔而不懈怠，从一切贤圣，下至凡夫，求法无厌，如海吞流，是为菩萨心精进。

　　问曰：心无厌足，是事不然！所以者何？若所求事办，所愿已成，是则应足。若理不可求，事不可办，亦应舍废，云何恒无厌足？如人穿井求泉，用功转多，转无水相，则应止息；亦如行道，已到所在，不应复行，云何恒无厌足？

　　答曰：菩萨精进，不可以世间譬喻为比。如穿井力少，则不能得水，非无水也；若此处无水，余处必有。如有所至，必求至佛；至佛无厌，诲人不倦，故言无厌。

　　复次，菩萨精进，志愿宏旷，誓度一切；众生无尽，是故精进亦不可尽。汝言事办应止，是事不然！虽得至佛，众生未尽，不应休息。譬如火相若不灭，终无不烧；菩萨精进亦复如是，未入灭度，终不休息。以是故，十八不共法中，欲及精进，二事常修。

　　复次，菩萨不住法住般若波罗蜜中，不废精进，是菩萨精进，非佛精进。

　　复次，菩萨未得菩萨道，生死身以好事施众生，众生反更以不善事加之。或有众生，菩萨赞美反更毁辱，菩萨恭敬而反轻慢，菩萨慈念反求其过，谋欲中伤；此众生等，无有力势，来恼菩萨。菩萨于此众生，发宏誓愿：我得佛道，要当度此恶中之恶诸众生辈！于此恶中，其心不懈，生大悲心；譬如慈母怜其子病，忧念不舍。如是相，是为菩萨精进。

　　复次，行布施波罗蜜时，十方种种乞儿来欲求索，不应索者皆来索之，及所爱重难舍之物。语菩萨言：与我两眼，与我头脑、骨髓，爱重妻子，及诸贵价珍宝。如是等难舍之物，乞者强索，其心不动，悭瞋不起，见疑心不生，一心为佛道故布施；譬如须弥山，四方风吹所不能动。如是种种相，是名精进波罗蜜。

　　复次，菩萨精进，遍行五波罗蜜，是为精进波罗蜜。

　　※旅客虽然身被山鬼所缚，但心犹精进不懈。

　　《大智度论》卷16，大正25，174b3~13

　　譬如释迦牟尼佛，先世曾作贾客主，将诸贾人入崄难处；是中有罗剎鬼，以手遮之言：汝住莫动，不听汝去！贾客主即以右拳击之，拳即着鬼，挽不可离；复以左拳击之，亦不可离；以右足蹴之，足复粘着；复以左足蹴之，亦复如是；以头冲之，头即复着。

　　鬼问言：汝今如是，欲作何等？心休息未？

　　答言：虽复五事被系，我心终不为汝伏也。当以精进力与汝相击，要不懈退！

　　鬼时欢喜，心念此人胆力极大。即语人言：汝精进力大，必不休息，放汝令去！

　　三、(p.302)不能精进修学大乘佛法之障碍

　　(一)不想进修：

　　1、推延懈怠←→多思惟无常来对治：(1)人命在呼吸间。

　　(2)死亡不分老少。

　　(3)人身难得。

　　2、贪染世乐←→思惟世间乐不究竟，多会引起未来的苦果。

　　(二)不敢进修：轻视自己，觉得末法根钝障重：

　　1、佛果难得。

　　2、菩萨道难行、苦行。

　　3、生死漫长，广大资粮难集。

　　四、(p.303)对治「不敢进修大乘」之方法

　　(一)畏怯佛果难得：

　　1、思惟三世十方无量数菩萨，都能修行圆满而成佛，我为什么不能？

　　2、佛是真实语者，佛尚记说恶道众生能证菩提，何况我生在人中，若我能精进不废，必能证得无上佛果。

　　(二)畏怯难行苦行：

　　1、思惟流转生死，亦曾多受大苦；且为了求佛道而受的苦，不如流转生死之苦，还能成办自他大利。

　　2、如治久病，为除众苦，小苦应堪忍。

　　3、菩萨修行有方便善巧，次第学习，待忍力成就，悲增胜，有利益时才舍身命。

　　(三)畏怯生死漫长，无边资粮难集：

　　1、菩萨通达生死如幻；断诸恶因故，不生苦果。

　　2、思惟无量劫，求无上菩提，度无量众生而积集的，正是菩萨的无边资粮。

　　(参见《菩提道次第广论》卷十二，福智之声出版社，p.307~p.313)

　　五、(p.305)佛依众生根性分别说不同的法门

　　(一)适合于菩萨行的根性→为说无上道(正常道)

　　(二)与菩萨心行格格不入者→为说二乘法，渐渐引导向佛道。

　　(三)想学菩萨而不敢修者→为说信方便易行道。

　　六、(p.306)「易行道」与「难行道」

　　《十住毗婆沙论》卷5〈易行品第9〉，大正26，40c29~45a22：

　　问曰：是阿惟越致菩萨，初事如先说。至阿惟越致地者，行诸难行久乃可得，或堕声闻、辟支佛地；若尔者是大衰患。如《助道法》3中说：

　　若堕声闻地及辟支佛地是名菩萨死则失一切利

　　若堕于地狱不生如是畏若堕二乘地则为大怖畏

　　堕于地狱中毕竟得至佛若堕二乘地毕竟遮佛道

　　佛自于经中解说如是事如人贪寿者斩首则大畏

　　菩萨亦如是若于声闻地及辟支佛地应生大怖畏

　　是故，若诸佛所说，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。

　　答曰：如汝所说，是儜弱、怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间应不惜身命，昼夜精进如救头燃。4 如《助道》5中说：

　　菩萨未得至，阿惟越致地，应常勤精进，犹如救头燃。

　　荷负于重担，为求菩提故，常应勤精进，不生懈怠心。

　　若求声闻乘，辟支佛乘者，但为成己利，常应勤精进。

　　何况于菩萨，自度亦度彼，于此二乘人，亿倍应精进。

　　行大乘者，佛如是说：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。」汝言：「阿惟越致地是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说！汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有难，有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。‥‥‥

　　若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者：

　　一、应当念是十方诸佛，称其名号。‥‥‥(大正26，41b16~42c7)

　　二、更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜、称其名号。‥‥‥又亦应念毗婆尸佛、尸弃佛、毗首婆伏佛、拘楼珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，及未来世弥勒佛，皆应忆念、礼拜，以偈称赞。(大正26，42c8~44c5)

　　三、复应忆念诸大菩萨。‥‥‥(大正26，44c6~45a17)

　　四、求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。(大正26，45a20~22)

　　七、(p.307)易行道的真正意义

　　(一)不只是念一佛，而是念十方佛。

　　(二)除称名外，应忆念、礼拜，以偈称赞。

　　(三)A、修七支：1忆念(心)、2称名(口)、3礼敬(身)、4忏悔、5劝请、6随喜、

　　7回向。

　　B、普贤十愿：1礼敬诸佛、2称赞如来、3广修供养、4忏悔业障、

　　5随喜功德、6请转*轮、7请佛住世、8常随佛学、

　　9恒顺众生、10普皆回向。

　　(四)摄护心性怯弱之初学者信心。

　　(五)A、以信愿，修念佛等行往生净土后，再渐次修学，决定不退转于无上菩提。

　　B、以易行道为方便，坚定信心，引入菩萨的难行正常道。

　　※由「易行道」转入「难行道」

　　《十住毗婆沙论》卷6〈分别布施品第12〉，大正26，49b11~c9：

　　菩萨能行如是忏悔、劝请、随喜、回向，

　　福德力转增　心亦益柔软　即信佛功德　及菩萨大行

　　是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故…

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