破戒之人，不可共止，譬如恶贼难可亲近。
破戒之人，譬如大坑，行者避之。
破戒之人，难可共住，譬如毒蛇。
破戒之人，不可近触，譬如大火。
破戒之人，譬如破船，不可乘度。
破戒之人，譬如吐食，不可更噉。
破戒之人，在好众中，譬如恶马在善马群。
破戒之人，与善人异，如驴在牛群。
破戒之人，在精进众，譬如儜儿在健人中。
破戒之人，虽似比丘，譬如死尸在眠人中。
破戒之人，譬如伪珠在真珠中。
破戒之人，譬如伊兰在栴檀林。
破戒之人，虽形似善人，内无善法，虽复剃头、染衣，次第捉筹，名为比丘，实非比丘。
破戒之人，若着法衣，则是热铜铁鍱以缠其身。若持钵盂，则是盛洋铜器。若所啖食，则是吞烧铁丸，饮热洋铜。若受人供养供给，则是地狱狱鬼守之。若入精舍，则是入大地狱。若坐众僧床榻，是为坐热铁床上。
复次，破戒之人常怀怖懅，如重病人常畏死至。亦如五逆罪人心常自念：我为佛贼，藏覆避隈，如贼畏人，岁月日过，常不安隐。
破戒之人虽得供养利乐，是乐不净。譬如愚人供养庄严死尸，智者闻之，恶不欲见。如是种种无量破戒之罪，不可称说，行者应当一心持戒。
三、(p.291)失戒为众患之本
※失戒的果报：
(一)堕三恶趣。
(二)受贫困报。
※ 1、布施而不持戒：生鬼畜，受福报。
2、专重私德而不布施：生人而得贫乏报。
3、与慈心相应而持戒：生天得富乐报。
四、(p.292) 持戒为三善的根本
(一)以增上生心持戒→生人天，富乐自在。
(二)以出离心持戒→证得圣果，决定不再退堕生死。
(三)以菩提心持戒→趣入佛道。
五、下品戒、中品戒、上品戒
《大智度论》卷13，大正25，153b9~22：
尸罗，(秦言性善)好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗者，略说身、口律仪有八种：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及净命，是名戒。若不护、放舍，是名破戒。破此戒者，堕三恶道中。若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、无色界清净天中。
上持戒有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得佛道。不着不猗、不破、不缺，圣所赞爱，如是名为上清净。若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不猗着；如此持戒，将来至佛道。如是名为得无上佛道戒。
六、(p.293)七众2的别解脱戒，如从「菩提心」出发而受持，就是菩萨的别解脱律仪。
※不正确的持戒观念：
(一)有人以为：七众别解脱戒是小乘的，我是大乘学人，所以不用受持声闻的别解脱戒。
(二)有人听到持戒，就以为是小乘。
其实，这是大邪见，为佛教衰落与混乱的原因！
七、(p.293)毁戒的原因：
(一)环境的诱惑力太强。
(二)烦恼的冲动力太强。
(三)自己净戒的力量太弱。
八、(p.293)持戒的心态：
(一)如护浮囊，轻重等护：菩萨在未得忍力以前，在生死大海中，常愿生在人间，见佛闻法，利益众生；净戒就是确保人身而不致失败堕落的浮囊。所以菩萨的受持净戒，「轻重等护」，比声闻人的持戒，还要谨严得多。
(二)不离三心：
1、菩提心：求证无上菩提。
2、大悲心：怜愍犯戒众生，不加轻慢而应救度。如轻视毁犯，由于意识上的
对立，不容易教化他，也就失去菩萨利他的方便。
3、无所得空慧：持戒、犯戒不可得。
(1)《大品般若经》卷1，大正8，218c：
「罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。」
(2)《思益梵天所问经》卷3，大正15，53a：
「持戒及毁戒，不得此二相，如是见法性，则持无漏戒。」
参、忍辱波罗蜜(p.295～p.300)
一、(p.295) 摄护于众生，菩萨修忍度。
(一)布施：摄受众生。
(二)持戒：护念众生。
(三)忍辱：摄化众生，护念众生；护持布施与持戒的功德。
二、(p.296)舍利弗舍眼球
《大智度论》卷12，大正25，145a17~b1：
譬如渡河未到而还，名为不到彼岸。如舍利弗于六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。时有乞人来乞其眼，舍利弗言：眼无所任，何以索之？若须我身及财物者，当以相与！
答言：不须汝身及以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与！
尔时，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而弃地，又以脚蹋。
舍利弗思惟言：如此弊人等，难可度也！眼实无用而强索之，既得而弃，又以脚蹋，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。思惟是已，于菩萨道退，回向小乘，是名不到彼岸。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。
三、忍(kSAnti)之意义
(一)堪忍、忍辱：属意志。
(二)忍可、认可：属知解。
※印顺法师：《般若经讲记》p.89：
梵语羼提，即是忍。忍不但忍辱，还忍苦耐劳，忍可(即认透确定)事理。所以论说忍有三：
忍受人事间的苦迫，叫生忍。
忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，叫法忍。
忍可诸法无生性，叫无生忍，无生忍即般若慧。
常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以经中多举忍辱为例。不论世间事或出世大事，在实行的过程中，身心的、自然的、人事的，都有种种的纠缠、困难。尤其是菩萨发大心，行广大难行，度无边众生，学无量佛法，艰苦是必然不免的。
为众生而实行利济，众生或不知领受，或反而以怨报德，在这情形下，如不能安忍，那如何能度众生？所以为了度生，成佛大事，必需修大忍才能完成。
忍是强毅不拔的意解力；菩萨修此忍力，即能不为一切外来或内在的恶环境，恶势力所屈伏。受得苦难，看得彻底，站得稳当，以无限的悲愿熏心，般若相应，能不因种种而引起自己的烦恼，退失自己的本心。
所以，忍是内刚而外柔，能无限的忍耐，而内心能不变初衷，为了达成理想的目标而忍。佛法劝人忍辱，是劝人学菩萨，是无我大悲的实践，非奴隶式的忍辱！
四、(p.296)忍的种类
(一)耐怨害忍
(二)安受苦忍：1、外界 - (1) 无情物→风、雨、寒、热等。
(2) 有情物→蛇、蚊等。
2、自身 - 出家、乞食、游化、修行。
(三)谛察法忍：审细谛察而悟入佛法。
※参阅《瑜伽师地论》卷42：1、耐他怨害忍，2、安受众苦忍，3、法思胜解忍。
(大正30，523a28~524c15)
五、(p.297)「瞋他有何益，自他增忧苦」
(一)自身的失败，决不单是为了他人的损害破坏，主要还在自身的不健全。
(二)依佛法，不要说一日之患，就是一生的冤抑，屈辱，牺牲，在无尽的生死过程中，这算得什么？唯有不能趣向佛道，永远在生死中头出头没，才是可悲哀呢！
(三)向怨敌瞋忿报复，并不就是恢复已受的损害。
(四)《出曜经》卷16：「不可怨以怨，终已得休息。行忍得息怨，此名如来法」。
(大正4，697a)
※《大智度论》卷5：「复有入音声陀罗尼，菩萨得此陀罗尼者，闻一切语言音，不喜不瞋；一切众生如恒河沙等劫恶言骂詈，心不憎恨。」(大正25，96a14~16)
六、(p.297)瞋恚之五过失与修忍之五德
┌ 1、坏色←→1、相貌端严┐
├ 2、失辩←→2、辩才明晰┤
瞋恚五失──┼ 3、善士远离←→3、善友共聚┼─修忍五德
├ 4、毁戒←→4、不犯禁戒┤
└ 5、堕落←→5、升人天向佛道┘
七、(p.299)施、戒、忍三度在佛道上的意义
(一)在家与出家
1、布施、持戒、忍辱前三度：多为在家人说。(但也是出家人所应修学)
2、精进、禅定、般若后三度：多为出家人说。
(二)成佛的资粮：福德、智慧
1、布施、持戒、忍辱前三度：福德资粮。(亦是成佛必备的胜行)
2、精进、禅定、般若后三度：智慧资粮。
(三)佛之色身因缘、佛之法身因缘
1、布施、持戒、忍辱前三度：是佛之色身因缘。
2、精进、禅定、般若后三度：是佛之法身因缘。
八、(p.300) 生身、法身
(一)《大毗婆沙论》卷66，大正27，342c21~25：
诸佛身略有二种：一者生身，二者法身。
若舍家法，趣于非家，剃除须发，被服袈裟，以正信心受持净戒，当知即是学佛生身。
若能展转修习正行，于四圣谛起真净觉，当知即是学佛法身。
(二)《大智度论》卷29，大正25，274a8~18：
佛法有二种：一者世谛，二者第一义谛。
世谛故说三十二相，第一义谛故说无相。
有二种道：一者令众生修福道，二者慧道。
福道故说三十二相，慧道故说无相。
为生身故说三十二相，为法身故说无相。
佛身以三十二相、八十随形好而自庄严。
法身以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。
众生有二种因缘：一者福德因缘，二者智慧因缘。
欲引导福德因缘众生故用三十二相身，欲以智慧因缘引导众生故用法身。
※有关「佛身」，参见《望月佛教大辞典》(五)，p.4029a~4030a；p.4452b~4454a；净影慧远《大乘义章》卷19，〈三身义〉，大正44，837c~844c)。
※二身：参见《望月佛教大辞典》(五)，p.4029a~4030a
1、肉身、法身：《增一阿含》卷44，〈十不善品第四十八〉大正2，787b：
「我释迦文佛寿命极长。所以然者？肉身虽取灭度，法身存在。」
2…
《成佛之道 7 大乘不共法 大乘菩萨行》全文未完，请进入下页继续阅读…