《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　乙、大乘菩薩行(p.279～p.398)

　　壹、布施波羅蜜(p.279～p.290)

　　釋厚觀(2002.10.9)

　　一、(p.279)總說菩薩行位

　　(一)菩薩行法：

　　1、六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。

　　2、四攝：布施、愛語、利行、同事。

　　※自利與利他

　　A、六度與四攝

　　1、六度：成熟佛道的要目。

　　2、四攝：利濟衆生的方便。

　　B、六度也可分自利與利他二道

　　1、布施┐

　　2、持戒-利他的福德道。

　　3、忍辱┘

　　4、精進-通于二道。

　　5、禅定┬自利的智慧道。

　　6、般若┘

　　C、六度都有自利與利他的二種意義。

　　(二)菩薩階位 1：

　　1、(十信)

　　2、十住

　　3、十行

　　4、十回向

　　5、十地

　　二、(p.280)「波羅蜜多」(pAramitA)之意義

　　(一)parama(最高的、最上的) → pAramI(女性名詞) + tA(抽象名詞)→成就、最上、完成。

　　(二)pAra(彼岸)→ pAram(受詞) + √i(「去」的動詞)+ tA →到彼岸。

　　1、《大智度論》卷43(大正25,370b21~24)：

　　何以故名般若波羅蜜者，般若者(秦言智慧)，一切諸智慧中最爲第一、無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊。如一切衆生中，佛爲第一。

　　2、《大智度論》卷18(大正25,191a4~7)：

　　般若言慧，波羅蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸。到諸一切智慧邊，窮盡其極故，名到彼岸。

　　3、《大品般若》卷21(大正8,376a25~29)：

　　般若波羅蜜，以何義故名般若波羅蜜？佛言：得第一度(parama-pAramitA)，一切法到彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。

　　複次，須菩提！諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，用是般若波羅蜜得度彼岸(pAraM-gata)，以是義故，名般若波羅蜜。

　　叁、(p.280) 六度與福德道、智慧道的關系：

　　(一)「欲成佛道凡有二門：一者福德、二者智慧。行施、戒、忍，是爲福德門；知一切諸法實相摩诃般若波羅蜜，是爲智慧門。」

　　(《大智度論》卷15，大正25，172b11~13；又見卷17，大正25．180b)

　　(二)「五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧。」(《大智度論》卷57，大正25，464b3~4)

　　(叁)「五度則福德具足，般若則智慧具足。」(《大智度論》卷50，大正25，418c20~21)

　　四、(p.280)要修學多少法門，才能得無上菩提

　　(一)有時約重點說：修行什麼法，就能速得無上菩提。

　　(二)有時約融攝說：修布施或般若時，即具足六波羅蜜多。

　　五、(p.282)依「叁心」修六度

　　(一)菩提心相應。

　　(二)大悲爲上首。

　　(叁)無所得爲方便。

　　※《大般若波羅蜜多經》卷488，大正7，479c29~480b2：

　　雲何布施波羅蜜多？謂菩薩摩诃薩以一切智智相應作意，大悲爲首，自舍一切內外所有，亦勸他舍內外諸物，持此善根用無所得而爲方便，與諸有情平等共有，回向無上正等菩提，是爲布施波羅蜜多。

　　雲何淨戒波羅蜜多？謂菩薩摩诃薩以一切智智相應作意，大悲爲首，自受持十善業道，亦勸他受持十善業道，持此善根用無所得而爲方便，與諸有情平等共有，回向無上正等菩提，是爲淨戒波羅蜜多。

　　安忍波羅蜜多。......

　　精進波羅蜜多。......

　　靜慮波羅蜜多。......

　　雲何般若波羅蜜多？謂菩薩摩诃薩以一切智智相應作意，大悲爲首，自如實觀察一切法性，于諸法性無取無著，亦勸他如實觀察一切法性，于諸法性無取無著，持此善根用無所得而爲方便，與諸有情平等共有，回向無上正等菩提，是爲般若波羅蜜多。善現！是爲諸菩薩摩诃薩大乘之相。

　　六、(p.282)布施波羅蜜的意義

　　(一)舍己：破除悭貪；銷除我執、我所執，達成無我我所(無我執法執)的大舍。

　　(二)利他：與衆生廣結善緣；願修集一切功德，回施一切衆生，使衆生因而成佛。等一切衆生成佛，再修集功德而利益自己，自己成佛。能這樣爲他忘己而布施，才是菩薩的布施。

　　七、(p.283)如何增益布施心

　　(一)思悭貪之過失。

　　(二)思布施之利益。

　　※參見《大智度論》卷11，大正25，140a24~c14：

　　檀有種種利益：檀爲寶藏，常隨逐人；檀爲破苦，能與人樂；檀爲善禦，開示天道；檀爲善符，攝諸善人；檀爲安隱，臨命終時心不怖畏；檀爲慈相，能濟一切；檀爲集樂，能破苦賊；檀爲大將，能伏悭敵；檀爲妙果，天人所愛；檀爲淨道，賢聖所遊；檀爲積善褔德之門；檀爲立事聚衆之緣；檀爲善行受果之種；檀爲福業善人之相；檀破貧窮、斷叁惡道；檀能全獲福樂之果；檀爲涅槃之初緣，入善人聚中之要法，稱譽贊歎之淵府，入衆無難之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，種種歡樂之林薮，富貴安隱之福田，得道涅槃之津梁，聖人大士智者之所行，余人儉德寡識之所效。

　　複次，譬如失火之家，黠慧之人，明識形勢，及火未至，急出財物；舍雖燒盡，財物悉在，更修室宅。好施之人，亦複如是，知身危脆，財物無常，修福及時，如火中出物；後世受樂，亦如彼人更修宅業，福慶自慰。

　　愚惑之人，但知惜屋，匆匆營救，狂愚失智，不量火勢，猛風絕焰，土石爲焦，翕響之間，蕩然夷滅。屋既不救，財物亦盡，饑寒凍餓，憂苦畢世。悭惜之人，亦複如是，不知身命無常，須臾叵保，而更聚斂守護愛惜，死至無期，忽焉逝沒，形與土木同流，財與委物俱棄，亦如愚人憂苦失計。

　　複次，大慧之人，有心之士，乃能覺悟，知身如幻，財不可保，萬物無常，唯福可恃，將人出苦，津通大道。

　　複次，大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。

　　複次，譬如勇士見敵，必期吞滅；智人慧心，深得悟理，悭賊雖強，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好時節，覺事應心，能大布施。

　　複次，好施之人，爲人所敬，如月初出，無不愛者；好名善譽，周聞天下，人所歸仰，一切皆信。好施之人，貴人所念，賤人所敬；命欲終時，其心不怖，如是果報，今世所得，譬如樹華；大果無量，後世福也。生死輪轉，往來五道，無親可恃，唯有布施。若生天上、人中，得清淨果，皆由布施；象、馬、畜生得好枥養，亦是布施之所得也。

　　布施之德，富貴歡樂；持戒之人，得生天上；襌智心淨，無所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之資糧也；念施故歡喜，歡喜故一心，一心觀生滅無常故得道。如人求蔭故種樹，或求華、或求果故種樹；布施求報亦複如是，今世、後世樂如求蔭，聲聞、辟支佛道如華，成佛如果。是爲檀種種功德。

　　八、(p.283) 身及諸受用，叁世一切善，爲利諸衆生，無惜而行施。

　　※菩薩爲了利益諸衆生，毫無顧惜的布施，舍給衆生：

　　(一)身心全體：內財(身體、性命)。

　　(二)諸受用：可爲自己受用的一切資財。

　　(叁)善法：叁世一切善，或世間善法、出世間善法、出世間上上的大乘善法與功德回向給衆生。

　　九、(p.284) 布施者的動機

　　(一)下士(凡夫)：增上生心- 爲自己的人天福樂而布施。

　　(二)中士(二乘)：出離心- 厭離生死苦，爲求解脫而布施。

　　(叁)大士(菩薩)：菩提心- 爲利他而施一切內外財物、功德善法，不作私有想。

　　十、(p.285)布施的種類：

　　(一)財施：內財(身體、性命)、外財(身外財物)。

　　(二)法施：以自己所解所行的佛法，教化衆生；或以醫藥、工巧、文學等種種有益的

　　知識技能，教授別人。

　　(叁)無畏施：或是惡王、盜賊、流氓等威脅迫害的怖畏；或是獅子、虎、狼、毒蛇等

　　威脅傷害的怖畏；或是水災、風災、地震、瘟疫等傷財失命的怖畏。對這些，菩薩都能給以力量，協助他、保護他，使人獲得沒有威脅，沒有恐怖的自由，叫無畏施。

　　十一、(p.286)布施的態度

　　(一)難施能施：

　　1、自己還不夠用的財物。

　　2、自己最心愛的物品。

　　3、以極大努力與犧牲而得來的東西。

　　菩薩也能樂意的施舍出去。

　　(二)殷勤施：以清淨心、恭敬心、歡喜心來布施，而且親手布施，決不使人有難堪的感覺。

　　(叁)聞施心歡喜：勝過世間的「第叁禅樂」，也勝過了二乘聖者證得的「寂滅樂」。

　　十二、(p.286) 爲何經中談到「樂」時，常言「譬如入第叁禅」？

　　(一)《大品般若經》卷1，大正8，217c18~23：

　　一切衆生皆得等心相視：如父如母、如兄如弟、如姊如妹，亦如親親及善知識。是時，衆生等行十善業道，淨修梵行，無諸瑕穢，恬然快樂，譬如比丘入第叁禅；皆得好慧，持戒自守，不娆衆生。

　　(二)《大智度論》卷8﹙大正25，120c21~121a8﹚

　　問曰：佛言涅槃第一樂，何以言第叁禅樂？

　　答曰：二種樂：有受樂，有受盡樂。受盡樂，一切五陰盡更不生，是無余涅槃樂。能除憂愁煩惱，心中歡喜，是名樂受；如是樂受滿足，在第叁禅中。以是故言，譬如第叁禅樂。

　　問曰：初禅、二禅亦有樂受，何以故但言第叁禅？

　　答曰：樂有上、中、下：下者初禅，中者二禅，上者叁禅。

　　初禅有二種：樂根、喜根。五識相應樂根，意識相應喜根。

　　二禅中意識相應喜根。

　　叁禅意識相應樂根。一切叁界中，除叁禅，更無意識相應樂根。是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生。以是故，五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂。以是故，叁禅中諸功德少，樂多故，無背舍…

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