..續本文上一頁彼等欲，兼存有相說」

　　參見：《大毗盧遮那成佛神變加持經》卷七，大正18，54c

　　無所得是般若，就是不依有無二邊的空性慧。《大日經》兼存有相說，所以說以種種的方便而到達究竟。但成佛的主要方便，不能不說是都無所得的空慧。因爲如取著相，什麼都不能到于究竟了。(《成佛之道》p.274)

　　※參見印順法師：《印度佛教思想史》p.429-430

　　十四、(p.264)趣入大乘的教法：

　　(一)實說(直入)：依人乘行直入大乘—發菩提心、修十善行—多是慈悲增上。

　　(二)方便說(回入)：1、依聲聞行回入大乘—爲厭苦根性者說—多是智慧增上，重自力。

　　2、依天乘行回入大乘—爲欲樂根性者說—多是信願增上，重他力。

　　十五、(p.266)「佛性」的意義

　　(一)佛的體性(通俗義) —衆生本有佛的體性，衆生本有如來勝德、相好莊嚴。

　　(二)成佛的可能性 (深義)：(成佛的因緣)

　　1、理佛性(p.267)：一切法從本以來無自性，本性空寂，遍一切一味，于一切衆生無差別，故說一切衆生皆可成佛。一切衆生皆有佛性。(凡聖一如，衆生界、佛界平等平等)

　　2、行佛性(p.268)：依佛菩薩的教化、發心成聞熏習，爲可能成佛的行性。因爲是待緣而成，所以衆生或有或無。(如不修習，凡夫還是凡夫)

　　a、性種性位：以見佛聞法爲因緣，發大菩提心，熏習成大乘佛性。如下種。

　　b、習種性位：有了菩提心種，就依這佛性漸漸熏習增長，引發無漏清淨功德。

　　※初以「習」成「性」，次依「性」成「習」。

　　☆印順導師：「佛性可以有二種意義：一、是無上菩提的種子(因性)；二、是佛的體性。」(《如來藏之研究》p.262)

　　十六、(p.267) 《中論》：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成」。

　　(《中論》卷四，〈觀四谛品第24〉，大正30，33a)

　　※參見：印順導師《中觀論頌講記》p.463-468

　　空是無自性義，世間的一切，都是相依相待，一切是關系的存在。因緣生法，所以是空的；空的，所以才有因緣有而不是自性有。如明白空是無自性義，是勝義無自性，而不是世俗無緣起，即能知由空成立一切了。(p.466)

　　十七、(p.268)唯識者說：「依法界等流的聞熏習，成爲成佛的種子。」

　　※參見印順導師《攝大乘論講記》p.135

　　談到出世心的因緣，先要說到清淨種子的來源。清淨種子，就是正聞熏習；正聞熏習的來由，是因爲聽聞最清淨法界的等流正法。叁乘聖法從此生的法界，是本性清淨而離染顯現的，所以叫清淨法界。

　　世尊遠離二障，親證這離言說相，不像小乘的但離煩惱障，所以最爲清淨。因大悲心的激發，憐愍救度一切苦惱有情，就從內自所證的清淨法界，用善巧的方法，宣說出來。這雖不就是法界，卻是從法界流出，是法界的流類，並且也還平等、相似。衆生聽此清淨法界等流正法的影像教，也就熏成了出世的清淨心種。

　　譬如某一名勝地，我們從未去過，也不曾知道；去過的人，要使大衆前往遊覽起見，就用攝影機把它映下來，公示大衆，並說明經過的山川道路。我們所看到的，當然只是這名勝的影像，並非本質，並非親曆其境，但因此我們心中就留下這名勝的影子，甚至發心前往遊曆。

　　正聞熏習也是這樣，清淨法界究竟是怎樣，衆生沒有親證到，但由佛陀大悲顯示出來，衆生聞此清淨法界等流的正法，也就熏習成清淨的種子了！

　　十八、(p.268)「理佛性」與「行佛性」之關系：「理事一致」。

　　(一)可能成佛的理性：一切法空性，爲可能成佛的理性。一切衆生皆有。

　　(二)可能成佛的行性：依佛菩薩的教化，發心成聞熏習，爲可能成佛的行性。衆生或有或無。

　　※事理是一致的：如不是緣起的，就不是空的；不是空無自性的，也就不會是從緣起的。因爲無性空，所以從緣而起；從緣而起，所以是無性空的。無性而緣起，緣起而無性，佛在坐道場時，就是這樣的通達：『觀無明(等)如虛空無盡，……是諸菩薩不共妙觀』(《大品般若經》卷20，大正8，364a；《大般若波羅蜜多經》卷348，大正6，787b；《大智度論》卷80，大正25，622a-c)。依此而成佛，佛也就依此而說一乘，說一切衆生有佛性。

　　十九、(p.269)《法華經》卷四「系珠喻」的意義 (大正9，29a)

　　※印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1183-1184

　　「佛性」與「如來藏」說，在後期大乘時期，非常的盛行。《法華經》說聲聞與緣覺，都是要成佛的，所以有的也就依《法華經》「系珠喻」，說二乘本有「佛性」了。「系珠喻」是這樣說的：有人在醉臥中，親友給他一顆無價寶珠，系在衣服裏面。那人後來非常貧苦，遇見了親友，親友告訴他：衣服裏系有無價寶珠，可以賣了而獲得富裕的生活。「衣裏明珠」，或解說爲衆生本有「佛性」，只是爲無明迷醉，自己不能覺知，所以取聲聞小智爲滿足。知道本有「佛性」，就向佛道了。「系跦喻」所比喻的意義，如《妙法蓮華經》卷四(大正九

　　二九上)說：「佛亦如是，爲菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺，既得阿羅漢道，自謂滅度。資生艱難，得少爲足，一切智願猶在不失」。

　　經上分明的說，譬如無價寶珠的，是「一切智願」----願求佛一切智的大菩提心。釋迦佛爲菩薩時，教化五百羅漢等，「令發一切智心」，但在生死長夜中，廢忘(退)了大心，取阿羅漢道。「菩提心」一經發起，「種佛善根」，雖然一時忘了，也是永不失壞的。所以阿羅漢們的回入大乘，成佛種子，正是過去在釋迦菩薩時，受教化而勸發的「一切智願」。依「系珠喻」，這那裏是本有「佛性」？經上說(《妙法蓮華經》卷一，大正9．9b)：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘」。佛種是從緣而起，依善知識的勸發而起的。所以從緣而起，只因爲一切法是常無自性畢竟無性空的。由于一切法無性，所以一切法從緣而起，衆生也能從緣發心，修行而成佛。佛深徹的證知了無性緣起，所以說一乘，一切衆生都可以成佛。《法華經》的思想，原是承《般若》畢竟空義而來的。

　　二十、(p.269)積「習」成「性」。(印順導師《中觀今論》p.148-p.150)

　　約初後(遠近)論性相：《智論》卷六十七(大正25．528b25~26)說：「是相積習成性，譬如人瞋，日習不已，則成惡性」。我們的思想、行爲，起初或善或惡，或貪或瞋，即是相。如不斷的起作，久後會積習成性。等到習以成性，常人不了，每以爲本性如此。佛說衆生有貪性人，瞋性人、癡性人等，這都由久久積習而成性的，並非有定善定惡的本性。

　　《智論》卷叁十一(大正25，292c3-5)說：「如人喜作諸惡，故名爲惡性，如集善事故名爲善性，如《十力經》(見《雜阿含》卷26，684經，大正2，186b-187b)中說」......佛以種種界(即性)智力，知衆生根性等不同。俗謂「江山易改，禀性難移」，這不過是說習久成性，從串習而成爲自然而然的，不容易改換而已。人生下來，受父母的教養和師友的熏陶，社會的影響不同，養成多少不同的性格；或是因爲宿因善惡的潛力，或生理機能的差別，成爲不同的性格、嗜欲等，這些都是積漸而成的。

　　不但人的性格如此，一切法也是如此的。因爲一切法無不表現在時間中，依幻論幻，有時間相，即不無前前後後的相續性。前前的對于後後的有影響，即有熏習。相雖不即是性，但由不斷的起作，即由相的積習而成性。從微至著，從小到大，都有此由相而成性的意義。所以，性不是固定的、本然如此的。依中觀說：人之流轉六趣，都因熏習的善惡而定其升降的。凡夫如此，佛、菩薩等聖賢也如此，無不是由積漸而成。

　　有人說：佛性人人本具。還有約無漏種子，說某些人有佛性，某些人無佛性！這都是因中有果論者。依中觀說：衆生沒有不可以成佛的，以衆生無決定性故。這是說：生天、爲人，都沒有定性，都是由行業的積習行成。等到積習到成爲必然之勢，也可以稱之爲性，但沒有本來如此的定性。所以，遇善習善可升天，遇惡習惡即墮地獄，乃至見佛聞法，積習熏修，可以成佛。

　　《中論》「觀四谛品」(卷四，大正30，34a；《中觀論頌講記》p.482)說：「雖複勤精進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛」。論中的意思是說：如執諸法實有，那就凡性、聖性兩不相幹。那麼，衆生既都是凡夫性----異生性，不是聖性，沒有佛性，即使精進修行，也就沒有成佛的可能了！其實不然，衆生雖是凡夫，以無凡夫的定性故，遇善緣而習善，發菩提心，修菩薩行，就可以久習成佛。

　　《法華經》(卷一，〈方便品第二〉，大正9，9b8-9)說：「諸法常無性，佛種從緣起，是故說一乘」，也是此義。古德爲佛性本有的教說所惑，顛倒解說，以爲龍樹也是主張要先有佛性才可以成佛的。我早就懷疑，後來在北碚訪問藏譯，才知是古德的錯解，論文是龍樹評破薩婆多部固執實有性的。善性惡性，無不從積久成性中來，無天生的彌勒，也沒有自然的釋迦。性，不過是緣起法中由于久久積習、漸成爲強有力的作用，而有非此不可之勢。常人不知緣起，偏執自性有，所以將積漸成性爲本性，或習性以外另立本性。性雖有自爾的、不變的意思，但不過是相對的，能在未遇特殊情況，及未有另一積習成性時，可以維持此必然的性質及其傾向。

　　二一、「如來藏學者」與「唯識學者」對「一切衆生是否皆能成佛」之看法。

　　※參見：印順導師《以佛法研究佛法》p.335-336

　　唯識與真常系的天臺、賢首、禅宗，有很…

《成佛之道 6 大乘不共法 大乘通說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…