..续本文上一页彼等欲，兼存有相说」

　　参见：《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷七，大正18，54c

　　无所得是般若，就是不依有无二边的空性慧。《大日经》兼存有相说，所以说以种种的方便而到达究竟。但成佛的主要方便，不能不说是都无所得的空慧。因为如取着相，什么都不能到于究竟了。(《成佛之道》p.274)

　　※参见印顺法师：《印度佛教思想史》p.429-430

　　十四、(p.264)趣入大乘的教法：

　　(一)实说(直入)：依人乘行直入大乘—发菩提心、修十善行—多是慈悲增上。

　　(二)方便说(回入)：1、依声闻行回入大乘—为厌苦根性者说—多是智慧增上，重自力。

　　2、依天乘行回入大乘—为欲乐根性者说—多是信愿增上，重他力。

　　十五、(p.266)「佛性」的意义

　　(一)佛的体性(通俗义) —众生本有佛的体性，众生本有如来胜德、相好庄严。

　　(二)成佛的可能性 (深义)：(成佛的因缘)

　　1、理佛性(p.267)：一切法从本以来无自性，本性空寂，遍一切一味，于一切众生无差别，故说一切众生皆可成佛。一切众生皆有佛性。(凡圣一如，众生界、佛界平等平等)

　　2、行佛性(p.268)：依佛菩萨的教化、发心成闻熏习，为可能成佛的行性。因为是待缘而成，所以众生或有或无。(如不修习，凡夫还是凡夫)

　　a、性种性位：以见佛闻法为因缘，发大菩提心，熏习成大乘佛性。如下种。

　　b、习种性位：有了菩提心种，就依这佛性渐渐熏习增长，引发无漏清净功德。

　　※初以「习」成「性」，次依「性」成「习」。

　　☆印顺导师：「佛性可以有二种意义：一、是无上菩提的种子(因性)；二、是佛的体性。」(《如来藏之研究》p.262)

　　十六、(p.267) 《中论》：「以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成」。

　　(《中论》卷四，〈观四谛品第24〉，大正30，33a)

　　※参见：印顺导师《中观论颂讲记》p.463-468

　　空是无自性义，世间的一切，都是相依相待，一切是关系的存在。因缘生法，所以是空的；空的，所以才有因缘有而不是自性有。如明白空是无自性义，是胜义无自性，而不是世俗无缘起，即能知由空成立一切了。(p.466)

　　十七、(p.268)唯识者说：「依法界等流的闻熏习，成为成佛的种子。」

　　※参见印顺导师《摄大乘论讲记》p.135

　　谈到出世心的因缘，先要说到清净种子的来源。清净种子，就是正闻熏习；正闻熏习的来由，是因为听闻最清净法界的等流正法。三乘圣法从此生的法界，是本性清净而离染显现的，所以叫清净法界。

　　世尊远离二障，亲证这离言说相，不像小乘的但离烦恼障，所以最为清净。因大悲心的激发，怜愍救度一切苦恼有情，就从内自所证的清净法界，用善巧的方法，宣说出来。这虽不就是法界，却是从法界流出，是法界的流类，并且也还平等、相似。众生听此清净法界等流正法的影像教，也就熏成了出世的清净心种。

　　譬如某一名胜地，我们从未去过，也不曾知道；去过的人，要使大众前往游览起见，就用摄影机把它映下来，公示大众，并说明经过的山川道路。我们所看到的，当然只是这名胜的影像，并非本质，并非亲历其境，但因此我们心中就留下这名胜的影子，甚至发心前往游历。

　　正闻熏习也是这样，清净法界究竟是怎样，众生没有亲证到，但由佛陀大悲显示出来，众生闻此清净法界等流的正法，也就熏习成清净的种子了！

　　十八、(p.268)「理佛性」与「行佛性」之关系：「理事一致」。

　　(一)可能成佛的理性：一切法空性，为可能成佛的理性。一切众生皆有。

　　(二)可能成佛的行性：依佛菩萨的教化，发心成闻熏习，为可能成佛的行性。众生或有或无。

　　※事理是一致的：如不是缘起的，就不是空的；不是空无自性的，也就不会是从缘起的。因为无性空，所以从缘而起；从缘而起，所以是无性空的。无性而缘起，缘起而无性，佛在坐道场时，就是这样的通达：『观无明(等)如虚空无尽，……是诸菩萨不共妙观』(《大品般若经》卷20，大正8，364a；《大般若波罗蜜多经》卷348，大正6，787b；《大智度论》卷80，大正25，622a-c)。依此而成佛，佛也就依此而说一乘，说一切众生有佛性。

　　十九、(p.269)《法华经》卷四「系珠喻」的意义 (大正9，29a)

　　※印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1183-1184

　　「佛性」与「如来藏」说，在后期大乘时期，非常的盛行。《法华经》说声闻与缘觉，都是要成佛的，所以有的也就依《法华经》「系珠喻」，说二乘本有「佛性」了。「系珠喻」是这样说的：有人在醉卧中，亲友给他一颗无价宝珠，系在衣服里面。那人后来非常贫苦，遇见了亲友，亲友告诉他：衣服里系有无价宝珠，可以卖了而获得富裕的生活。「衣里明珠」，或解说为众生本有「佛性」，只是为无明迷醉，自己不能觉知，所以取声闻小智为满足。知道本有「佛性」，就向佛道了。「系跦喻」所比喻的意义，如《妙法莲华经》卷四(大正九

　　二九上)说：「佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度。资生艰难，得少为足，一切智愿犹在不失」。

　　经上分明的说，譬如无价宝珠的，是「一切智愿」----愿求佛一切智的大菩提心。释迦佛为菩萨时，教化五百罗汉等，「令发一切智心」，但在生死长夜中，废忘(退)了大心，取阿罗汉道。「菩提心」一经发起，「种佛善根」，虽然一时忘了，也是永不失坏的。所以阿罗汉们的回入大乘，成佛种子，正是过去在释迦菩萨时，受教化而劝发的「一切智愿」。依「系珠喻」，这那里是本有「佛性」？经上说(《妙法莲华经》卷一，大正9．9b)：「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘」。佛种是从缘而起，依善知识的劝发而起的。所以从缘而起，只因为一切法是常无自性毕竟无性空的。由于一切法无性，所以一切法从缘而起，众生也能从缘发心，修行而成佛。佛深彻的证知了无性缘起，所以说一乘，一切众生都可以成佛。《法华经》的思想，原是承《般若》毕竟空义而来的。

　　二十、(p.269)积「习」成「性」。(印顺导师《中观今论》p.148-p.150)

　　约初后(远近)论性相：《智论》卷六十七(大正25．528b25~26)说：「是相积习成性，譬如人瞋，日习不已，则成恶性」。我们的思想、行为，起初或善或恶，或贪或瞋，即是相。如不断的起作，久后会积习成性。等到习以成性，常人不了，每以为本性如此。佛说众生有贪性人，瞋性人、痴性人等，这都由久久积习而成性的，并非有定善定恶的本性。

　　《智论》卷三十一(大正25，292c3-5)说：「如人喜作诸恶，故名为恶性，如集善事故名为善性，如《十力经》(见《杂阿含》卷26，684经，大正2，186b-187b)中说」......佛以种种界(即性)智力，知众生根性等不同。俗谓「江山易改，禀性难移」，这不过是说习久成性，从串习而成为自然而然的，不容易改换而已。人生下来，受父母的教养和师友的熏陶，社会的影响不同，养成多少不同的性格；或是因为宿因善恶的潜力，或生理机能的差别，成为不同的性格、嗜欲等，这些都是积渐而成的。

　　不但人的性格如此，一切法也是如此的。因为一切法无不表现在时间中，依幻论幻，有时间相，即不无前前后后的相续性。前前的对于后后的有影响，即有熏习。相虽不即是性，但由不断的起作，即由相的积习而成性。从微至着，从小到大，都有此由相而成性的意义。所以，性不是固定的、本然如此的。依中观说：人之流转六趣，都因熏习的善恶而定其升降的。凡夫如此，佛、菩萨等圣贤也如此，无不是由积渐而成。

　　有人说：佛性人人本具。还有约无漏种子，说某些人有佛性，某些人无佛性！这都是因中有果论者。依中观说：众生没有不可以成佛的，以众生无决定性故。这是说：生天、为人，都没有定性，都是由行业的积习行成。等到积习到成为必然之势，也可以称之为性，但没有本来如此的定性。所以，遇善习善可升天，遇恶习恶即堕地狱，乃至见佛闻法，积习熏修，可以成佛。

　　《中论》「观四谛品」(卷四，大正30，34a；《中观论颂讲记》p.482)说：「虽复勤精进，修行菩提道，若先非佛性，不应得成佛」。论中的意思是说：如执诸法实有，那就凡性、圣性两不相干。那么，众生既都是凡夫性----异生性，不是圣性，没有佛性，即使精进修行，也就没有成佛的可能了！其实不然，众生虽是凡夫，以无凡夫的定性故，遇善缘而习善，发菩提心，修菩萨行，就可以久习成佛。

　　《法华经》(卷一，〈方便品第二〉，大正9，9b8-9)说：「诸法常无性，佛种从缘起，是故说一乘」，也是此义。古德为佛性本有的教说所惑，颠倒解说，以为龙树也是主张要先有佛性才可以成佛的。我早就怀疑，后来在北碚访问藏译，才知是古德的错解，论文是龙树评破萨婆多部固执实有性的。善性恶性，无不从积久成性中来，无天生的弥勒，也没有自然的释迦。性，不过是缘起法中由于久久积习、渐成为强有力的作用，而有非此不可之势。常人不知缘起，偏执自性有，所以将积渐成性为本性，或习性以外另立本性。性虽有自尔的、不变的意思，但不过是相对的，能在未遇特殊情况，及未有另一积习成性时，可以维持此必然的性质及其倾向。

　　二一、「如来藏学者」与「唯识学者」对「一切众生是否皆能成佛」之看法。

　　※参见：印顺导师《以佛法研究佛法》p.335-336

　　唯识与真常系的天台、贤首、禅宗，有很…

《成佛之道 6 大乘不共法 大乘通说》全文未完，请进入下页继续阅读…