..续本文上一页多诤论。如一切众生皆有佛性，有如来藏，可以成佛。这在唯识学者看来，认为应该有所分别，因为佛性有二种：一、理佛性：这是就真如法性而言的。真如──又名法界，此理佛性的圆满清净，故又名法身。

　　二、行佛性；成佛与否，须视有无无漏种子而决定。因为众生的根性各各不一，有人是具有声闻乘无漏种子的，有人是具足独觉乘无漏种子的，有人具备成佛无漏种子的，也有人圆具三乘圣法无漏种子的；也有人没有三乘圣法无漏种子，而祇有人天乘种子的，这便是所谓无性众生，不能成佛的。从这一解说中，否认了一切众生皆有佛性可以成佛的教说。

　　唯识学者认为，就有无无漏种子的立场言，确有一分众生没有佛性，不能成佛的。具二乘种子，不具成佛无漏种子的，还是不能成佛的，这是唯识与如来藏学者的诤论处。

　　如来藏学者，是以「一乘为究竟，三乘为方便」的，因为一切众生有如来藏，具足无量清净功德，个个都可成佛。

　　而唯识学者与此相反，以「三乘为究竟，一乘为方便」，因为佛说一乘，祗是一种方便教说，有些众生根本不能成佛，怎能说一乘是究竟的？在唯识学者的眼中，《法华经》因此也成为不了义的。

　　二二、(p.270)「菩萨」(菩提萨埵)之意义：

　　菩提(bodhi)：阿耨多罗三藐三菩提。

　　萨埵(sattva)：众生、大心。

　　菩提萨埵：为求无上正等正觉，度化一切众生而发大心的有情。

　　※《大智度论》卷4，大正25，86a13～b2：

　　问曰：何等名菩提？何等名萨埵？

　　答曰：菩提名诸佛道，萨埵名或众生，或大心。是人诸佛道功德尽欲得其心，不断不可破，如金刚山，是名大心。如偈说：一切诸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名为菩提。其心不可动，能忍成道事，不断亦不破，是心名萨埵。

　　复次，称赞好法名为萨，好法体相名为埵。菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣之所称赞故，是名菩提萨埵。所以者何？一切诸法中，佛法第一；是人欲取是法故，为贤圣所赞叹。

　　复次，如是人为一切众生脱生、老、死故索佛道，是名菩提萨埵。

　　复次，三种道皆是菩提：一者、佛道，二者、声闻道，三者、辟支佛道。辟支佛道、声闻道虽得菩提，而不称为菩提；佛功德中菩提称为菩提，是名菩提萨埵。

　　(※另参见《大智度论》卷5，94a；卷44，380b-c；卷53，436b)

　　二三、(p.270)菩萨阶位有深有浅(菩萨四种阶位)

　　1、初发心菩萨(此发心是要一番修习达到坚固才成)

　　2、久发意菩萨(或久学菩萨)

　　3、不退转菩萨

　　4、一生补处菩萨

　　※参见：《小品般若经》卷9，大正8，575a19-21；《大品般若经》卷19，大正8，

　　358c10-13；《大智度论》卷78，大正25，608a15-18。

　　二四、(270)初发心菩萨虽还没有大功德，但已是一切众生之上首。

　　※菩萨初发心是否即胜过漏尽阿罗汉？

　　《大智度论》卷78，大正25，609c12-610b1：

　　众生有二种︰一者、发心；二者、未发心。发心菩萨胜一切未发心者，所以者何？是人种无量无上佛法因缘，欲度一切众生，令离苦得乐，其余众生但自求乐，欲与他苦！如是等因缘故，发心者胜。

　　问曰︰诸阿罗汉、辟支佛及五通，是离欲人；发心者，或有未离欲但发心，云何得胜？

　　答曰︰是事，先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽，不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子，虽在胎中，已胜余子；又如国王太子，虽未即位，胜诸大臣有位富贵者。发心菩萨有二种︰一者、行诸波罗蜜等菩萨道；二者、但空发心。此中说行菩萨道者，是人虽事未成就，能胜一切众生，何况成就！……菩萨亦如是，虽未成佛，行菩萨道，说诸法实相音声，破诸外道及魔民戏论，何况成佛！

　　有人言︰若有能一发心言，我当作佛，灭一切众生苦；虽未断烦恼，未行难事，以心、口业重故，胜于一切众生。一切众生皆自求乐，自为身故，爱其所亲。阿罗汉、辟支佛，虽不贪世乐，自为灭苦故，求涅槃乐，不能为众生；菩萨心生口言，为度一切，是故胜。

　　譬如一六神通阿罗汉，将一沙弥令负衣钵。循路而行。沙弥思惟︰我当以何乘入涅槃？即发心︰佛为世尊，最上最妙，我当以佛乘入涅槃。师知其念，即取衣钵自担，推沙弥在前行。沙弥覆复思惟︰佛道甚难，久住生死，受无量苦，且以小乘早入涅槃。师复以衣钵囊还与沙弥令担，语在后行。如是至三。沙弥白师︰师年老耄，状如小儿戏，方始令我在前，已复令我在后，何其太速？师答︰汝初念发心作佛，是心贵重，则住我师道中。如是人，诸辟支佛尚应供养，何况阿罗汉！以是故，推汝在前。汝心还悔，欲取小乘而未便得，汝去我悬远，是故令汝在后。沙弥闻已惊悟，我师能知我心，我一发意已胜阿罗汉，何况成就！即自坚固住大乘法。

　　复次，胜，名不必一切事中皆胜，但以一发心，欲作佛度众生，是事为胜；诸余禅定、解脱等，犹尚未有，何得言胜？譬如以飞言之，鸟则胜人。未来当得功德，此事不论。

　　小乘人言︰乃至补处菩萨，尚不胜小沙弥得无量律仪者。

　　摩诃衍论中，或有人如是言︰其有发大乘心者，虽复在弊恶小人中，犹胜二乘得解脱者。

　　[论主评曰：]是名二边，离是二边，名为中道。中道义，如上说。以其有义理实故，应当取。是故说初发心时，胜一切众生，何况成佛！

　　二五、(p.271)世间善法、出世间善法，悉由菩萨而有。

　　《大智度论》卷36，大正25，323a22-c17：

　　【经】佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间，常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。」

　　【论】……问曰：声闻、辟支佛因缘故，亦使世间得善法，何以但说菩萨能令世间有善法？

　　答曰：因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者，世间尚无佛道，何况声闻、辟支佛！佛道是声闻、辟支佛根本故。

　　复次，虽因声闻、辟支佛，有善法少，以少故不说；尚不说声闻、辟支佛，何况外道诸师！

　　【经】「何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现于世。以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，尽现于世。以菩萨因缘故，有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天、乃至非有想非无想天，皆现于世。以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，皆现于世。」

　　【论】问曰：以菩萨因缘故，有善法于世可尔。剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若世无菩萨亦有此贵姓，云何言皆从菩萨生？

　　答曰：以菩萨因缘故，世间有五戒、十善、八斋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者为人，故有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家。

　　问曰：若世无菩萨，世间亦有五戒、十善、八斋，剎利等大姓？

　　答曰：菩萨受身种种：或时受业因缘身，或受变化身，于世间教化，说诸善法，及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法持世界；怜愍众生护持世界，虽无菩萨法，常行世法；以是因缘故，皆从菩萨有。

　　问曰：菩萨清净，行大慈悲，云何说世俗诸杂法？

　　答曰：有二种菩萨：一者、行慈悲，直入菩萨道；二者、败坏菩萨亦有悲心，治以国法，无所贪利；虽有所恼，所安者多；治一恶人以成一家；如是立法，人虽不名为清净菩萨，得名败坏菩萨；以是因缘故，皆由菩萨有。世间诸富贵，皆从二乘道有，二乘道从佛有，佛因菩萨有。若无菩萨说善法者，世间无有天道、人道、阿修罗道；无有乐受、不苦不乐受，但有苦受，常有地狱啼哭之声。菩萨如是大利益故，云何不名为世间作福田！

　　二六、(p.271)败坏菩萨

　　《大智度论》卷29，大正25，271a-b

　　菩萨有二种：一者、败坏菩萨；二者、成就菩萨。

　　败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，不遇善缘，五盖覆心行杂行，转身受大富贵，或作国王，或大鬼神王、龙王等。以本造身、口、意恶业不清净故，不得生诸佛前，及天上、人中无罪处，是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心，先世因缘故，犹好布施；多恼众生，劫夺非法，取财以用作福。

　　成就菩萨者，不失阿耨多罗三藐三菩提心，慈愍众生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。在家菩萨，虽行业成就，有先世因缘贫穷。闻佛法有二种施法，财施；出家人多应法施，在家者多应财施。我今以先世因缘故，不生富家，见败菩萨辈作罪布施心不喜乐，闻佛不赞多财布施，但美心清净施；以是故，随所有物而施。又出家菩萨守护戒故，不畜财物。又自思惟戒之功德，胜于布施。以是因缘故，随所有而施。

　　(有关「败坏菩萨」，另参见：《十住毗婆沙论》卷4，大正26，38a-b；卷9，66b)

　　二七、(p.272)修菩提心的动机、方法：

　　(一)缘慈母的孝敬救度→扩及一切众生，而上求佛道。(二)设想他人与自己一样，利生如爱己→进修到舍己利人。　

　　(※有关「菩提心的修习次第」，参见：印顺法师《学佛三要》p.95～p.116)

　　二八、菩提心的类别：

　　(一)愿菩提心(p.271)：四弘誓愿。

　　(二)行菩提心(p.276)：菩萨学处，十善行为本，摄为三聚净戒。

　　(三)胜义菩提心

　　※有关「菩提心的类别」，参见：印顺法师《学佛三要》p.97-98

　　(一)愿菩提心(重于起信发愿)：发菩提心，首先对于成佛度众生，要有信心，要有大愿。由于见到世间的恶劣，见到…

《成佛之道 6 大乘不共法 大乘通说》全文未完，请进入下页继续阅读…