..續本文上一頁多诤論。如一切衆生皆有佛性，有如來藏，可以成佛。這在唯識學者看來，認爲應該有所分別，因爲佛性有二種：一、理佛性：這是就真如法性而言的。真如──又名法界，此理佛性的圓滿清淨，故又名法身。

　　二、行佛性；成佛與否，須視有無無漏種子而決定。因爲衆生的根性各各不一，有人是具有聲聞乘無漏種子的，有人是具足獨覺乘無漏種子的，有人具備成佛無漏種子的，也有人圓具叁乘聖法無漏種子的；也有人沒有叁乘聖法無漏種子，而祇有人天乘種子的，這便是所謂無性衆生，不能成佛的。從這一解說中，否認了一切衆生皆有佛性可以成佛的教說。

　　唯識學者認爲，就有無無漏種子的立場言，確有一分衆生沒有佛性，不能成佛的。具二乘種子，不具成佛無漏種子的，還是不能成佛的，這是唯識與如來藏學者的诤論處。

　　如來藏學者，是以「一乘爲究竟，叁乘爲方便」的，因爲一切衆生有如來藏，具足無量清淨功德，個個都可成佛。

　　而唯識學者與此相反，以「叁乘爲究竟，一乘爲方便」，因爲佛說一乘，祗是一種方便教說，有些衆生根本不能成佛，怎能說一乘是究竟的？在唯識學者的眼中，《法華經》因此也成爲不了義的。

　　二二、(p.270)「菩薩」(菩提薩埵)之意義：

　　菩提(bodhi)：阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　薩埵(sattva)：衆生、大心。

　　菩提薩埵：爲求無上正等正覺，度化一切衆生而發大心的有情。

　　※《大智度論》卷4，大正25，86a13～b2：

　　問曰：何等名菩提？何等名薩埵？

　　答曰：菩提名諸佛道，薩埵名或衆生，或大心。是人諸佛道功德盡欲得其心，不斷不可破，如金剛山，是名大心。如偈說：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名爲菩提。其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。

　　複次，稱贊好法名爲薩，好法體相名爲埵。菩薩心自利利他故，度一切衆生故，知一切法實性故，行阿耨多羅叁藐叁菩提道故，爲一切賢聖之所稱贊故，是名菩提薩埵。所以者何？一切諸法中，佛法第一；是人欲取是法故，爲賢聖所贊歎。

　　複次，如是人爲一切衆生脫生、老、死故索佛道，是名菩提薩埵。

　　複次，叁種道皆是菩提：一者、佛道，二者、聲聞道，叁者、辟支佛道。辟支佛道、聲聞道雖得菩提，而不稱爲菩提；佛功德中菩提稱爲菩提，是名菩提薩埵。

　　(※另參見《大智度論》卷5，94a；卷44，380b-c；卷53，436b)

　　二叁、(p.270)菩薩階位有深有淺(菩薩四種階位)

　　1、初發心菩薩(此發心是要一番修習達到堅固才成)

　　2、久發意菩薩(或久學菩薩)

　　3、不退轉菩薩

　　4、一生補處菩薩

　　※參見：《小品般若經》卷9，大正8，575a19-21；《大品般若經》卷19，大正8，

　　358c10-13；《大智度論》卷78，大正25，608a15-18。

　　二四、(270)初發心菩薩雖還沒有大功德，但已是一切衆生之上首。

　　※菩薩初發心是否即勝過漏盡阿羅漢？

　　《大智度論》卷78，大正25，609c12-610b1：

　　衆生有二種︰一者、發心；二者、未發心。發心菩薩勝一切未發心者，所以者何？是人種無量無上佛法因緣，欲度一切衆生，令離苦得樂，其余衆生但自求樂，欲與他苦！如是等因緣故，發心者勝。

　　問曰︰諸阿羅漢、辟支佛及五通，是離欲人；發心者，或有未離欲但發心，雲何得勝？

　　答曰︰是事，先品中已種種答。阿羅漢等雖漏盡，不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太子，雖在胎中，已勝余子；又如國王太子，雖未即位，勝諸大臣有位富貴者。發心菩薩有二種︰一者、行諸波羅蜜等菩薩道；二者、但空發心。此中說行菩薩道者，是人雖事未成就，能勝一切衆生，何況成就！……菩薩亦如是，雖未成佛，行菩薩道，說諸法實相音聲，破諸外道及魔民戲論，何況成佛！

　　有人言︰若有能一發心言，我當作佛，滅一切衆生苦；雖未斷煩惱，未行難事，以心、口業重故，勝于一切衆生。一切衆生皆自求樂，自爲身故，愛其所親。阿羅漢、辟支佛，雖不貪世樂，自爲滅苦故，求涅槃樂，不能爲衆生；菩薩心生口言，爲度一切，是故勝。

　　譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌令負衣缽。循路而行。沙彌思惟︰我當以何乘入涅槃？即發心︰佛爲世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅槃。師知其念，即取衣缽自擔，推沙彌在前行。沙彌覆複思惟︰佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以小乘早入涅槃。師複以衣缽囊還與沙彌令擔，語在後行。如是至叁。沙彌白師︰師年老耄，狀如小兒戲，方始令我在前，已複令我在後，何其太速？師答︰汝初念發心作佛，是心貴重，則住我師道中。如是人，諸辟支佛尚應供養，何況阿羅漢！以是故，推汝在前。汝心還悔，欲取小乘而未便得，汝去我懸遠，是故令汝在後。沙彌聞已驚悟，我師能知我心，我一發意已勝阿羅漢，何況成就！即自堅固住大乘法。

　　複次，勝，名不必一切事中皆勝，但以一發心，欲作佛度衆生，是事爲勝；諸余禅定、解脫等，猶尚未有，何得言勝？譬如以飛言之，鳥則勝人。未來當得功德，此事不論。

　　小乘人言︰乃至補處菩薩，尚不勝小沙彌得無量律儀者。

　　摩诃衍論中，或有人如是言︰其有發大乘心者，雖複在弊惡小人中，猶勝二乘得解脫者。

　　[論主評曰：]是名二邊，離是二邊，名爲中道。中道義，如上說。以其有義理實故，應當取。是故說初發心時，勝一切衆生，何況成佛！

　　二五、(p.271)世間善法、出世間善法，悉由菩薩而有。

　　《大智度論》卷36，大正25，323a22-c17：

　　【經】佛告舍利弗：「菩薩摩诃薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，于其中間，常爲諸聲聞、辟支佛作福田。何以故？以菩薩摩诃薩因緣故，世間諸善法生。」

　　【論】……問曰：聲聞、辟支佛因緣故，亦使世間得善法，何以但說菩薩能令世間有善法？

　　答曰：因聲聞、辟支佛世間有善法者，亦皆由菩薩故有。若菩薩不發心者，世間尚無佛道，何況聲聞、辟支佛！佛道是聲聞、辟支佛根本故。

　　複次，雖因聲聞、辟支佛，有善法少，以少故不說；尚不說聲聞、辟支佛，何況外道諸師！

　　【經】「何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就齋，四禅、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，盡現于世。以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，盡現于世。以菩薩因緣故，有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天、乃至非有想非無想天，皆現于世。以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，皆現于世。」

　　【論】問曰：以菩薩因緣故，有善法于世可爾。剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，若世無菩薩亦有此貴姓，雲何言皆從菩薩生？

　　答曰：以菩薩因緣故，世間有五戒、十善、八齋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者爲人，故有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家。

　　問曰：若世無菩薩，世間亦有五戒、十善、八齋，剎利等大姓？

　　答曰：菩薩受身種種：或時受業因緣身，或受變化身，于世間教化，說諸善法，及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、種類法、居家法持世界；憐愍衆生護持世界，雖無菩薩法，常行世法；以是因緣故，皆從菩薩有。

　　問曰：菩薩清淨，行大慈悲，雲何說世俗諸雜法？

　　答曰：有二種菩薩：一者、行慈悲，直入菩薩道；二者、敗壞菩薩亦有悲心，治以國法，無所貪利；雖有所惱，所安者多；治一惡人以成一家；如是立法，人雖不名爲清淨菩薩，得名敗壞菩薩；以是因緣故，皆由菩薩有。世間諸富貴，皆從二乘道有，二乘道從佛有，佛因菩薩有。若無菩薩說善法者，世間無有天道、人道、阿修羅道；無有樂受、不苦不樂受，但有苦受，常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故，雲何不名爲世間作福田！

　　二六、(p.271)敗壞菩薩

　　《大智度論》卷29，大正25，271a-b

　　菩薩有二種：一者、敗壞菩薩；二者、成就菩薩。

　　敗壞菩薩者，本發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不遇善緣，五蓋覆心行雜行，轉身受大富貴，或作國王，或大鬼神王、龍王等。以本造身、口、意惡業不清淨故，不得生諸佛前，及天上、人中無罪處，是名爲敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心，先世因緣故，猶好布施；多惱衆生，劫奪非法，取財以用作福。

　　成就菩薩者，不失阿耨多羅叁藐叁菩提心，慈愍衆生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。在家菩薩，雖行業成就，有先世因緣貧窮。聞佛法有二種施法，財施；出家人多應法施，在家者多應財施。我今以先世因緣故，不生富家，見敗菩薩輩作罪布施心不喜樂，聞佛不贊多財布施，但美心清淨施；以是故，隨所有物而施。又出家菩薩守護戒故，不畜財物。又自思惟戒之功德，勝于布施。以是因緣故，隨所有而施。

　　(有關「敗壞菩薩」，另參見：《十住毗婆沙論》卷4，大正26，38a-b；卷9，66b)

　　二七、(p.272)修菩提心的動機、方法：

　　(一)緣慈母的孝敬救度→擴及一切衆生，而上求佛道。(二)設想他人與自己一樣，利生如愛己→進修到舍己利人。　

　　(※有關「菩提心的修習次第」，參見：印順法師《學佛叁要》p.95～p.116)

　　二八、菩提心的類別：

　　(一)願菩提心(p.271)：四弘誓願。

　　(二)行菩提心(p.276)：菩薩學處，十善行爲本，攝爲叁聚淨戒。

　　(叁)勝義菩提心

　　※有關「菩提心的類別」，參見：印順法師《學佛叁要》p.97-98

　　(一)願菩提心(重于起信發願)：發菩提心，首先對于成佛度衆生，要有信心，要有大願。由于見到世間的惡劣，見到…

《成佛之道 6 大乘不共法 大乘通說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…