..续本文上一页者见法欲灭发菩提心；三者于诸
众生起大慈悲发菩提心；四者菩萨教化发
菩提心；五者因布施故发菩提心；六者学他
发菩提心；七者闻说如来三十二相、八十种
好，发菩提心。
弥勒！诸佛教化发菩提心、见
法欲灭发菩提心、于诸众生起大慈悲发菩
提心，此三发心能护正法，速疾成就阿耨多
罗三藐三菩提。余四发心，非真菩萨，不能
护持诸佛正法速疾成就阿耨多罗三藐三菩
提。
※参见：《十住毗婆沙论》卷3，〈发菩提心品第六〉，大正26，35a
※「发菩提心之因缘」参见：田上太秀《菩提心の研究》东京书籍，1990年9月。
八、(p.261)趣入佛道的根性：
[根性][声闻][初发心菩萨][地上菩萨]
(一)以信愿门入(痴行人)：(声闻的信行人)→信增上菩萨—→普贤愿
(二)以智慧门入(瞋行人)：(声闻的法行人)→智增上菩萨—→文殊智
(三)以慈悲门入(贪行人)：(不共二乘 )→悲增上菩萨—→观音悲
九、(p.262) 二类菩萨
(一)《大品般若经》卷2，〈往生品第四〉，大正8，225c21-226a2
(1)舍利弗！有菩萨摩诃萨得六神通，不生欲界、色界、无色界；从一佛国至一佛国，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛。
(2)舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处，无有声闻、辟支佛乘，乃至无二乘之名。
(3)舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处，其寿无量。
(4)舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处，有无佛、法、僧处，赞佛、法、僧功德；诸众生等闻佛名、法名、僧名故，于此命终，生诸佛前。
(二)《大智度论》卷38，大正25，342a22-b5
释曰：菩萨有二种：一者、生身菩萨；二者、法身菩萨。一者、断结使；二者、不断结使。法身菩萨断结使，得六神通；生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。
(1)得六神通者，不生三界，游诸世界，供养十方诸佛。
(2)游戏神通者，到十方世界度众生，雨七宝；所至世界，皆一乘清净，寿无量阿僧祇劫。
问曰：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中？
答曰：菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。
(3)乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界。[信增上菩萨]
(4)好多为众生者，至无佛法众处，赞叹三宝之音。[悲增上菩萨]
十、(p.262)约所依身行而趣入佛道而言：
(一)依声闻行入：1. 先修二乘行然后回心向佛道。
2. 利根者外现声闻身，内秘菩萨行。
(二)依天乘行入：1. 净土行者：(1)一心求生净土后，于净土中渐修佛道。
(2)利根者早已发心，悟解空性。
2. 秘密行者：(1)修天色身，修成持明仙人，然后久住世间，修行佛道。(2)利根者：菩提心相应，大悲为根本，以方便至究竟。
(三)依人乘行入：发菩提心，修十善行。
十一、(p.263) 太虚大师：「我怎样判摄一切佛法」
(一)正法时期：多依声闻乘行而入大乘。
(二)像法时期：多依天乘行而入大乘。
(三)末法时期：多依人乘行而入大乘。
※《太虚大师全书》〈法藏．佛法总学(一)〉，精装第一册，p.525～p.528
行之当机及三依三趣
「行」是侧重当机者实践上说的。佛在世时，当机说法，随闻而解，随解而行而证。所依所趣，在当机的各人有无量差别，不能拘说，故法贵当机，当机者妙，药贵愈病，愈病者善。如平常不可食的秽毒，若是拿来做药，适当病人的治疗，那也是最好的药了。所以不能定说怎般那般，更不可说这个法门某一类众生可修，那个法门某一类众生不可修。今判三依三趣，乃就三个时代机宜的大概而言。佛法流传至今，已有二千五百年，现在正是第三千年间。依教中说：佛法有正法、像法、末法三个时期：正法住世的时间有一千年，像法亦然，而末法则有万年。分述于左:
一、依声闻行果趣发起大乘心的正法时期，如来出世的本怀，是欲说出自悟自证的实相法门，但因为此土众生的根机未熟，乃方便先说适合当时机宜的，先说声闻乘法，令当机者起行证果。到法华会上才把这本怀说出来：「为欲开示悟入佛之知见，出现于世」。前所说者，都是令入佛乘，法华经云：「汝等所行是菩萨道」。从这点意义上说：由佛世时乃至正法的千年，是在依修证成的声闻行果，而向于发起大乘心──即菩萨行果或佛的行果。声闻行果，乃佛住世时，当机广说。我们看佛经，可以见到很多比丘得证圣果的记载──或证须陀洹果、或证斯陀含果、或证阿那含果、或证阿罗汉果。即或有未能证得四沙门圣果者，从佛出家，至低限度，亦都能依比丘戒修行。到了佛灭度后，佛弟子们依着如来的正法──声闻行果实践实修，证得声闻果者，在教史上亦历历可见。所以正法期间，是依声闻行果而趣于发起大乘心的。已证声闻果者，大乘心一发，即知早走上菩萨行的半途，不难成佛了。
二、依天乘行果趣获得大乘果的像法时期，在印度进入第二千年的佛法，正是传于西藏的密法。中国则是禅宗、净土宗。禅宗出于第一期的末叶，附属于第一期，故此像法时期足为代表的是密宗、净土宗，是依天乘行果的道理。如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛，净土宗如兜率净土，即天国之一。西方等摄受凡夫净土亦等于天国。依这天色身、天国土，直趣于所欲获得的大乘佛果。这是密净的特点，与前期有所不同。以初期能先证声闻行果的根机，到这像法时候是很少有的了。因为像法时期的众生，理解力虽比较强，但持比丘戒者不可多得，故证声闻行果颇不容易！是以先成天幻身，或上生天净土，依密净的天乘行果以期速达成佛的目的。所以像法期间，是依天乘行果而趣佛果──趣于大乘行果的。
三、依人乘行果趣进修大乘行的末法时期，这是踏上了佛灭后第三千年的时代了，到了这时候──末法的开始，依天乘行果修净密勉强的虽还有人做到，然而就最近的趋势上观察，修天乘行果这一着也不适时代机宜了。因此、也就失了能趣大乘的功效。但前一二期的根机，并非完全没有，不过毕竟是很少数的了。而且依声闻行果是要被诟为消极逃世的，依天乘行果是要被谤为迷信神权的，不惟不是方便而反成为障碍了。所以在今日的情形，所向的应在进趣大乘行。而所依的，既非初期的声闻行果，亦非二期的天乘行果；而确定是在人乘行果，以实行我所说的人生佛教的原理。依着人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的业报，方是时代的所需，尤为我国的情形所宜。由此向上增进，乃可进趣大乘行──即菩萨行大弘佛教。在业果上，使世界人类的人性不失，且成为完善美满的人间。有了完善的人生为所依，进一步的使人们去修佛法所重的大乘菩萨行果。所以末法期间，是依人乘行果而进大乘行的。
十二、 (p.263)《观经》说：上品利根，早是发菩提心，读诵大乘，解法空性。
※《观无量寿佛经》大正12，344c9-345a4
佛告阿难及韦提希：[33]凡生西方有九品
人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，
发三种心即便往生。何等为三？一者至诚
心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者
必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等
为三？一者慈心不杀具诸戒行；二者读诵
大乘方等经典；三者修行六念回向发[34]愿
生彼[35]佛国。具此功德，一日乃至七日，即得
往生。生彼国时，此人精进勇[36]猛故，阿弥陀
如来与观世音[37]及大势至无数化佛、百千比
丘声闻大众、无[38]量诸天七宝宫殿，观世音菩
萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿
弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授
手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹
行者劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见
其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生
彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸
菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即
悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十
方界，于诸佛前，次第[＊]受记，还[01]至本国，得
无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。
十三、(p.263) 「甚深无相法，劣慧所不堪，为应…
《成佛之道 6 大乘不共法 大乘通说》全文未完，请进入下页继续阅读…