..續本文上一頁者見法欲滅發菩提心；叁者于諸
彌勒！諸佛教化發菩提心、見
※參見：《十住毗婆沙論》卷3，〈發菩提心品第六〉，大正26，35a
※「發菩提心之因緣」參見：田上太秀《菩提心の研究》東京書籍，1990年9月。
八、(p.261)趣入佛道的根性：
[根性][聲聞][初發心菩薩][地上菩薩]
(一)以信願門入(癡行人)：(聲聞的信行人)→信增上菩薩—→普賢願
(二)以智慧門入(瞋行人)：(聲聞的法行人)→智增上菩薩—→文殊智
(叁)以慈悲門入(貪行人)：(不共二乘 )→悲增上菩薩—→觀音悲
九、(p.262) 二類菩薩
(一)《大品般若經》卷2，〈往生品第四〉，大正8，225c21-226a2
(1)舍利弗！有菩薩摩诃薩得六神通，不生欲界、色界、無色界；從一佛國至一佛國，供養、恭敬、尊重、贊歎諸佛。
(2)舍利弗！有菩薩摩诃薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，無有聲聞、辟支佛乘，乃至無二乘之名。
(3)舍利弗！有菩薩摩诃薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，其壽無量。
(4)舍利弗！有菩薩摩诃薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，有無佛、法、僧處，贊佛、法、僧功德；諸衆生等聞佛名、法名、僧名故，于此命終，生諸佛前。
(二)《大智度論》卷38，大正25，342a22-b5
釋曰：菩薩有二種：一者、生身菩薩；二者、法身菩薩。一者、斷結使；二者、不斷結使。法身菩薩斷結使，得六神通；生身菩薩不斷結使，或離欲得五神通。
(1)得六神通者，不生叁界，遊諸世界，供養十方諸佛。
(2)遊戲神通者，到十方世界度衆生，雨七寶；所至世界，皆一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。
問曰：菩薩法應度衆生，何以但至清淨無量壽佛世界中？
答曰：菩薩有二種：一者、有慈悲心，多爲衆生；二者、多集諸佛功德。
(3)樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界。[信增上菩薩]
(4)好多爲衆生者，至無佛法衆處，贊歎叁寶之音。[悲增上菩薩]
十、(p.262)約所依身行而趣入佛道而言：
(一)依聲聞行入：1. 先修二乘行然後回心向佛道。
2. 利根者外現聲聞身，內秘菩薩行。
(二)依天乘行入：1. 淨土行者：(1)一心求生淨土後，于淨土中漸修佛道。
(2)利根者早已發心，悟解空性。
2. 秘密行者：(1)修天色身，修成持明仙人，然後久住世間，修行佛道。(2)利根者：菩提心相應，大悲爲根本，以方便至究竟。
(叁)依人乘行入：發菩提心，修十善行。
十一、(p.263) 太虛大師：「我怎樣判攝一切佛法」
(一)正法時期：多依聲聞乘行而入大乘。
(二)像法時期：多依天乘行而入大乘。
(叁)末法時期：多依人乘行而入大乘。
※《太虛大師全書》〈法藏．佛法總學(一)〉，精裝第一冊，p.525～p.528
行之當機及叁依叁趣
「行」是側重當機者實踐上說的。佛在世時，當機說法，隨聞而解，隨解而行而證。所依所趣，在當機的各人有無量差別，不能拘說，故法貴當機，當機者妙，藥貴愈病，愈病者善。如平常不可食的穢毒，若是拿來做藥，適當病人的治療，那也是最好的藥了。所以不能定說怎般那般，更不可說這個法門某一類衆生可修，那個法門某一類衆生不可修。今判叁依叁趣，乃就叁個時代機宜的大概而言。佛法流傳至今，已有二千五百年，現在正是第叁千年間。依教中說：佛法有正法、像法、末法叁個時期：正法住世的時間有一千年，像法亦然，而末法則有萬年。分述于左:
一、依聲聞行果趣發起大乘心的正法時期，如來出世的本懷，是欲說出自悟自證的實相法門，但因爲此土衆生的根機未熟，乃方便先說適合當時機宜的，先說聲聞乘法，令當機者起行證果。到法華會上才把這本懷說出來：「爲欲開示悟入佛之知見，出現于世」。前所說者，都是令入佛乘，法華經雲：「汝等所行是菩薩道」。從這點意義上說：由佛世時乃至正法的千年，是在依修證成的聲聞行果，而向于發起大乘心──即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果，乃佛住世時，當機廣說。我們看佛經，可以見到很多比丘得證聖果的記載──或證須陀洹果、或證斯陀含果、或證阿那含果、或證阿羅漢果。即或有未能證得四沙門聖果者，從佛出家，至低限度，亦都能依比丘戒修行。到了佛滅度後，佛弟子們依著如來的正法──聲聞行果實踐實修，證得聲聞果者，在教史上亦曆曆可見。所以正法期間，是依聲聞行果而趣于發起大乘心的。已證聲聞果者，大乘心一發，即知早走上菩薩行的半途，不難成佛了。
二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期，在印度進入第二千年的佛法，正是傳于西藏的密法。中國則是禅宗、淨土宗。禅宗出于第一期的末葉，附屬于第一期，故此像法時期足爲代表的是密宗、淨土宗，是依天乘行果的道理。如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛，淨土宗如兜率淨土，即天國之一。西方等攝受凡夫淨土亦等于天國。依這天色身、天國土，直趣于所欲獲得的大乘佛果。這是密淨的特點，與前期有所不同。以初期能先證聲聞行果的根機，到這像法時候是很少有的了。因爲像法時期的衆生，理解力雖比較強，但持比丘戒者不可多得，故證聲聞行果頗不容易！是以先成天幻身，或上生天淨土，依密淨的天乘行果以期速達成佛的目的。所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果──趣于大乘行果的。
叁、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期，這是踏上了佛滅後第叁千年的時代了，到了這時候──末法的開始，依天乘行果修淨密勉強的雖還有人做到，然而就最近的趨勢上觀察，修天乘行果這一著也不適時代機宜了。因此、也就失了能趣大乘的功效。但前一二期的根機，並非完全沒有，不過畢竟是很少數的了。而且依聲聞行果是要被诟爲消極逃世的，依天乘行果是要被謗爲迷信神權的，不惟不是方便而反成爲障礙了。所以在今日的情形，所向的應在進趣大乘行。而所依的，既非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行果；而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教的原理。依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業報，方是時代的所需，尤爲我國的情形所宜。由此向上增進，乃可進趣大乘行──即菩薩行大弘佛教。在業果上，使世界人類的人性不失，且成爲完善美滿的人間。有了完善的人生爲所依，進一步的使人們去修佛法所重的大乘菩薩行果。所以末法期間，是依人乘行果而進大乘行的。
十二、 (p.263)《觀經》說：上品利根，早是發菩提心，讀誦大乘，解法空性。
※《觀無量壽佛經》大正12，344c9-345a4
佛告阿難及韋提希：[33]凡生西方有九品
十叁、(p.263) 「甚深無相法，劣慧所不堪，爲應…
《成佛之道 6 大乘不共法 大乘通說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…