10、有：欲有、色有、無色有等叁界的生命自體，是能起後世生命的業 力，也可說是未來生命的潛在。
11、生。
12、老死。
(七)十二緣起各支的關系(參見：《唯識學探源》p.10～p.27)
D. C. B. A
A、(p.167)生死本源：[無明之所覆，愛結之所系， 有識身相續，相續而不已。]
1、 緣起支的敘述，很多是從識支開始的，所以經說：『齊識而還，不能過彼』15。可是，在識支以前，有的又加上無明與行二支，成爲十二支。
2、《阿含經》中，一再說：「無明覆，愛結系，得此識身」。此中無明、愛、識，與十二支中的無明，行，識，是可以相通的。(p.168)
3、經上說：「真義心當生，常能爲障礙，俱行一切分，謂不共無明」16。
4、從煩惱來說：無明是屬于知的，是認識上的錯亂；愛是屬于情意的，是行爲上的染著。有了這兩大因緣，衆生就感到了「有識身」──衆生自體，而相續的流轉生死。這也就是無明爲父，貪愛爲母，和合而生生死衆生的意思。
5、得有識身，是有取識的結生相續，爲一新生命的開始。
6、由于過去世的煩惱(無明)，有過去世的業(行)；從過去世的煩惱與行業，才有現生的生命開始──識。從無明而行而識，說明了從過去到現在的生死曆程。
B、(p.169～p.170)生命依持：[緣識有名色、【亦緣名色有識】。]
1、 照經上說：不但因識而有名色，也因名色而有識。這意思是說：我們的一切身心活動，是要依于有取識(唯識學中叫作阿陀那識17)的攝取而存在。反之，也因爲身心的活動，有取識才能存在。
2、 《雜阿含經》卷12(288經)，曾用束蘆的比喻，說明它的相互依存性：
「譬如叁蘆立于空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依而得豎立。識緣名色，亦複如是，展轉相依而得生長」。
(大正2，81b4~8)
3、「緣識而有名色」：名色是有情身心組織的總名，當然要追問它從何而來？從父精母血的和合，漸漸發達到成人，其中主要的原因，不能不說是識。識是初入母胎的識，因識的入胎，名色才能漸漸的增長、廣大起來。不但胎兒是這樣，就是出胎以後少年到成人，假使識一旦離身，我們的身心組織立刻要崩潰腐壞。這是很明顯的事實，所以說名色以識爲緣。(印順法師《唯識學探源》p.18)
4、「依名色而有識」：這入胎識，倘使沒有名色作它的依托，識也不能相續存在(沒有離開物質的精神)，也不能從生命的潛流(生前死後的生命)，攔入現實的生命界。這不但初入胎是如此，就是少年、成人，也每每因身體的損害，使生命無法維持而中夭，所以又說「名色緣識」。(印順法師《唯識學探源》p.18～p19)
5、《大緣方便經》：《長阿含經》卷10(13經)(大正1，61b)
「阿難！緣識有名色，此爲何義？若識不入母胎者，有名色不？答曰：無也。若識入胎不出者，有名色不？答曰：無也。若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？答曰：無也。阿難！若無識者，有名色不？答曰：無也。阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在于此。
阿難！緣名色有識，此爲何義？若識不住名色，則識無住處；若無住處，甯有生老病死憂悲苦惱不？答曰：無也。阿難！若無名色，甯有識不？答曰：無也。阿難！我以此緣，知識由名色，緣名色有識。我所說者，義在于此。」
C、(p.170～p.172)觸境系心：
[從是有六觸，根境相涉觸；從觸生于受，緣受起于愛。]
1、「觸」：根境相觸而起一般的認識，叫做「觸」。根境識叁者，因觸而和合，也可說因叁者的和合而有觸。
(1)在觸對境界時，首先發生了合意的，或不合意的，或非合意不合意的反應，這叫可意觸，不可意觸，俱非觸。
(2)「無明相應觸」：根境相觸而不離無明。
「明相應觸」：守護根門，在根境相觸時，有智慧觀照。
2、「受」：
(1)可意觸，起喜受、樂受；不可意觸起苦受、憂受；非可意不可意觸，起舍受。
(2)如有智慧而正念現前的，就不起味著，不爲情感的苦樂所惑亂。
3、「愛」：沒有正念正知的，都是依緣此或苦或樂的受味，生起深深的愛著：愛著自我，愛著境界。這時候，已以主動的姿態，對生命與塵世，傾向愛戀而作不得主。
4、「觸」是認識的，「受」是情感的，「愛」以下是意志的活動了。
5、「依胎生學爲基礎的觸境系心觀」與「依認識論爲基礎的觸境系心觀」。
入胎識是不通于六識的；說六識，一定是指認識六塵境界的了別識。
(印順法師《唯識學探源》p.15～p.21)
一、 胎生學：識(入胎識)←→名色→六入→觸→受→(愛)
觸境系心 【互相依存】 【觸境系心】
識 (六識了別)
二、認識論 名色(客觀的境) →觸→受→(愛)
六入(根)
D、(p.171～p.172)逐物流轉：[愛增則名取，因是集後有；生老死相隨。]
1、 愛與取，正是依著煩惱而有的一切活動。因此煩惱的活動，就起集成後有的業種。
2、 有，是叁有：欲有，色有，無色有，就是叁界的生命自體。但這裏所說的，不是現實生命的存在(有)，而是能起後世生命的業力，也可說是未來生命的潛在。
3、 有了這，那麼現生死了以後，未來識又會結生。生了，就不能不老不死。
七、(p.172～p.174)別說「滅谛」：
[滅應滅于惑，惑滅則苦滅，解脫于癡愛，現證寂滅樂。]
(一)滅有兩個意義：一、是滅除；二、是寂滅。
A、滅除：滅除苦痛。
1、有人著重于外界的改善。
2、有人著重于色身的保養。
3、 佛法重在煩惱的滅除。
雖然苦報是業力所感的，但問題卻是煩惱。有了煩惱，就會發業，潤生；如斷了煩惱，即使有無量業種，也就幹枯而不再起用。所以佛肯定地指出：要「滅」除生死大苦，「應」該「滅于惑」──煩惱。如「惑滅」了，那就不再造業了，過去所有的業也就幹枯無用了。這樣，生死「苦」果，就會徹底的「滅」除。
B、寂滅：寂滅涅槃。(寂、靜、妙、離)
(二)(p.173)煩惱的滅除從何下手？
煩惱的滅除，要從根本的煩惱(愚癡無明)去著手。
無明：主要是迷于無我的無明，還有染著于境界的貪愛。
1、迷于無我的無明：障于智(知見)-→離無明者，慧解脫。
2、染著于境界的貪愛：障于行(行爲)→離貪欲者，心解脫。18
從修學佛法來說，應該先通達無我，得到無我真智的契證。然後從日常行中，不斷的銷除染愛。但到圓滿時，這都是解除了的。
(叁)(p.174)現證到涅槃的「寂滅樂」。
涅槃寂滅，是現實所證驗的，並非推托到死了以後，這是佛法的特色。
八、(p.174～p.177)略說「道谛」：
(一)[能滅苦集者，唯有一乘道]
衆生是同樣的生死；生死的根源，是同樣的迷執。苦與集的體性是一樣的，那出離生死苦的法門，那裏會有不同呢？所以佛在《阿含經》中，曾明確地宣說一乘法，也就是『一道出生死』，『同登解脫床』。
出離生死的一乘法──不二法：
1、 從證悟真理來說，是無二無別的(『同入一法性』)。
2、 從修行的方法來說，是同樣的。
適應衆生的不同根性，佛是說有種種方法的。但除了方便引導的以外，論到出離生死的道體，並無差別，總不出于「叁學」(學是學習，不是學問)。
(二)[叁學八正道，能入于涅槃。]
適應衆生的不同根性，佛是說有種種方法的。但除了方便引導的以外，論到出離生死的道體，並無差別，總不出于「叁學」、「八正道」。
(叁)(p.176)『叁增上學』：增上戒學、增上心(定)學、增上慧學。
※「增上」，是有力的，能爲他所因依的意思。
1、增上戒學：爲了修定而持戒，叫做增上戒學。(p.199)
2、增上心學：爲了修發真慧而修習禅定的，叫增上心(定)學。(p.202)
3、增上慧學：爲了作爲解脫的依止而修慧，叫增上慧學。(p.205)
※叁學有相依相因的關系，是求解脫者必不可缺的學程。決沒有不修戒而能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脫的道理。
(四)(p.177)八正道與戒、定、慧之關系：
戒學：正語、正業、正命。
定學：正念、正定。
慧學：正見、正思惟。
(正精進遍通叁學)
※南北傳經論之比較：
1、《中阿含經》卷58〈法樂比丘尼經〉大正1，788c10-12：
非八支聖道攝叁聚，(是)叁聚攝八支聖道。正語、正業、正命此叁道支聖戒聚所攝。正念、正定此二道支聖定聚所攝。正見、正志、正方便此叁道支聖慧聚所攝。
2、《中部》〈有明小經〉：…
《成佛之道 5 叁乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…