..續本文上一頁漢譯南傳10(《中部》2) p. 21；DN, II, p.23、p.36：
正語、正業及正命，此等諸法爲戒聚所攝；正精進、正念及正定，此等諸法爲定聚所攝；正見及正思惟，此等諸法爲慧聚所攝。
3、《大毗婆沙論》卷59，大正27，306b27-28：
正見、正思惟、正精進，慧蘊攝；正念、正定，定蘊攝。
4、《大智度論》卷19，大正25，203a23~24；卷87，大正25，669a8-10：
(1)是八正道有叁分：叁種爲戒分，叁種爲定分，二種爲慧分......
(2)行名持戒，學名禅定，道名智慧。
複次！行名正語、正業、正命；
學名正精進、正念、正定；
道名正見、正思惟。
此八事雖名爲道，然分別有叁分。
5、《瑜伽師地論》卷29，大正30，445a10-12：
正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝。
正語、正業、正命，戒蘊所攝。
正念、正定，定蘊所攝。
南北傳經論四種說法之比較
經論名
正見
正思惟
正語
正業
正命
正精進
正念
正定
《中含》法樂比丘尼經
慧
慧
戒
戒
戒
慧
定
定
《中部》有明小經
慧
慧
戒
戒
戒
定
定
定
《大毗婆沙論》
慧
慧
戒
戒
戒
慧
定
定
《大智度論》
慧
慧
戒
戒
戒
定
定
定
《瑜伽師地論》
慧
慧
戒
戒
戒
慧
定
定
丙、叁增上學(p.177-p.206)
壹、增上戒學(p.177-p.199)
一、(p.178)道谛之主要內容：
(一) 叁增上學：增上戒學、增上定學、增上慧學。(p.177- p.206)
(二) 八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。(p.207- p.232)
(叁) 叁十七道品：：1、四念處；2、四正勤；3、四神足；4、五根；5、五力；6、七覺支；7、八正道。(p.232- p.235)
二、叁增上學的意義
(一)(p.199)增上戒學：爲了修定而持戒，叫做增上戒學。
(二)(p.202)增上定學：爲了修發真慧而修習禅定的，叫增上心(定)學。
(叁)(p.205)增上慧學：爲了作爲解脫的依止而修慧，叫增上慧。這當然不是俗知俗見，而是究竟的真實慧了。
叁、「戒」之異名
(一) 屍羅(zIla; sIla)：原來是「習慣」的意思。如反複不斷地作，就會「習以成性」。習慣通善、惡，若約「善」而言，不斷地行善，成爲善的習性，而産生一種止惡向善的潛在力量，稱爲「屍羅」。
(二) 律儀(saMvara)：爲「防護」之意，或譯爲「禁戒」，亦即防護身口意之過非，以及防護根門使不放逸，如「戒律儀」，「根律儀」等。
(叁) 波羅提木叉(prAtimokSa; pAtimokkha)：波羅提木叉意譯爲「別解脫」，即借著持戒，防護身口過錯，別別于諸煩惱中而得解脫。
(四) 學處(ZIkSApada; sikkhApada)：即在家衆、出家衆所應當學的處所(pada，對象)。也就是所應學的五戒、十戒、二百五十戒等一一戒條項目。換言之：由不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等「五個學處」組合而成「五戒」。
(五) 律(vinaya)：音譯爲「毗奈耶」或「毗尼」，有調伏、滅、斷、調練、訓練等義。
四、(p.178)總說增上戒學[初增上屍羅，心地淨增上，護心令不犯，別別得解脫。]
(一) 「屍羅」之意義：屍羅是梵語，意譯爲戒，有平治，清涼19等意思。
1、 戒的力用，是惡止善行。依佛的本意，決非專從法製規章去約束，而要從內心的淨治得來。煩動惱亂的內心，爲非作惡，那就是熱惱憂悔。如心淨持戒，就能不悔，不悔就能得安樂，所以戒是清涼義。
2、 又煩惱如滿地荊棘，一定嘉谷不生。心地清淨的戒，如治地去草一樣，這就可以生長功德苗了。
(二)「戒體」：心地怎能得清淨呢？這就是信，就是歸依。從「深忍」(深刻的了解)，「樂欲」(懇切的誓願)中，信叁寶，信四谛。真能信心現前，就得心地清淨。從此淨信中，發生止惡行善的力量，就是一般所說的「戒體」。
(叁)「得戒」：無論是在家的優婆塞、優婆夷戒；沙彌、沙彌尼戒、式叉摩那戒；比丘、比丘尼戒，起初都是以叁歸依得戒的。自願歸依，自稱我是優婆塞等，就名爲得戒。後來爲了鄭重其事，比丘、比丘尼戒，才改訂爲白四羯磨得戒。如沒有淨信，白四羯磨也還是不得戒的。
(四)戒是從深信而來的「心地」清「淨」，從心淨而起誓願，引發「增上」力，有「護」持自「心」，使心「不犯」過失的功能。
(五)(p.179)律儀：梵語叁跋羅(saMvara梵巴同；saM -√vR[抑製、防止])直譯爲「等護」，義譯爲「律儀」。
1、道共律儀(anAsrava-saMvara，無漏律儀)：真智現前，以慧而離煩惱。
2、定共律儀(dhyAna-saMvara)：定心現前，以定而離煩惱。
3、別解脫律儀(prAtimokSa-saMvara)：淨信(信叁寶、四谛)現前，願于佛法中修學，作在家弟子，或出家弟子，就得別解脫律儀。含比丘，比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、近事男、近事女，近住等八種戒。
(六)(p.179)波羅提木叉(梵prAtimokSa;；巴pAtimokkha)：別解脫戒，這是逐條逐條的受持，就能別別的得到解脫。
(七)(p.179)律師與禅師對戒律之態度：
A、一般重戒律的，大抵重視規製，每忽略佛說能淨內心的戒的本質。
B、古代禅師，每說「性戒」，是重視內心清淨，德性內涵的。但偏重證悟的清淨，也不是一般所能得的。
※ 其實，佛法是「信爲能入」20，「信爲道源」21；真切的淨信，誓願修學，才是戒學的根本。
五、(p.180)在家戒[在家五八戒，如前之所說。]
(一) 「近事律儀」，這就是優婆塞、優婆夷的五戒：1、不殺生；2、不偷盜；3、不邪淫；4、不妄語；5、不飲酒。(參見p.107-p.112)
(二) 「近住律儀」，就是在家而仰修出家法的八戒，作一日夜或短期的修持：1、不殺生；2、不偷盜；3、不淫；4、不妄語；5、不飲酒；6、不香華鬘嚴身，不歌舞觀聽；7、不坐臥高廣大床。8、不非時食(過午不食)。(參見p.112-p.114)
(叁)(p.180)五戒與八戒之發心：
A、如以「增上生心」，爲了求得現生與後世的安樂而受持，就成爲「人天乘法」。
B、如以「出離心」來修學，爲了脫生死而受持，就是「出世的戒法」。
C、如以「菩提心」來修學，爲了度化衆生，成就佛道，就成爲「菩薩乘法」。22
六、(p.180)總說出家戒[出家戒類五：沙彌沙彌尼，比丘比丘尼，及式叉摩那。]
(一) 沙彌戒、沙彌尼戒之十戒：
1、不殺生；2、不偷盜；3、不淫；4、不妄語；5、不飲酒；6、不香華鬘嚴身；7、不歌舞倡伎及故往觀聽；8、不坐臥高廣大床；9、不非時食；10、不捉生像金銀寶物。(其中，3、9、10顯出了出家人的特色)
※沙彌：義譯爲勤策，是精勤策勵，求脫生死的意思。(p.181)
A、沙 彌：(梵ZrAmaNera或ZrAmaNeraka，巴sAmaNera)
B、沙彌尼：(梵ZrAmaNerI或ZrAmaNerikA，巴sAmaNerI或sAmaNerA)
(二) 比丘戒：二百五十戒(《四分律》)。比丘尼戒：叁百四十八戒23(《四分律》)。
A、比丘：譯義爲乞士，是過著乞化生活的修道人。(p.182)
比 丘：(梵bhikSu，巴bhikkhu)。
比丘尼：(梵bhikSunI，巴bhikkhunI)。
B、(p.182) 十種因緣得具足戒(《十誦律》，大正23, 410a6-14)
佛在王舍城語諸比丘：十種明具足戒。何
等十？
1、 佛世尊自然無師得具足戒。
2、 五比丘得
道即得具足戒。
3、 長老摩诃迦葉自誓即得具
足戒。
4、 蘇陀隨順答佛論故得[03]具足戒。
5、 邊地
持律第五得受具足戒。
6、 摩诃波阇波提比丘
尼受八重法即得具足戒。
7、 半迦屍尼遣使得
受具足戒。
8、 佛命善來比丘得具足戒。
9、 歸命叁
寶已，叁唱我隨佛出家，即得具足戒。
10、白四羯
磨得具足戒。是名十種具足戒。
(叁)(p.183) 式叉摩那(梵ZikSamANA，巴sikkhamAnA)：譯義爲學法女，是在二年內，受持六法戒…
《成佛之道 5 叁乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…