..續本文上一頁的一類。
A、佛製定式叉摩那：凡曾經結過婚的，年在十歲以上(印度人早熟早婚)；沒有結婚的童女，年在十八歲以上，在受彌尼戒後，進受六法戒二年。24
B、起初雖爲了試驗有沒有胎孕，但後來已成爲嚴格考驗的階段，二年內嚴持六法不犯，才許進受比丘尼戒。25
七、(p.185) 別敘具足戒 [于中具足戒，戒法之最勝，殷重所受得，護持莫失壞。]
(一)「具足」，是舊譯，新譯作「近圓」。近是鄰近，圓是圓寂──涅槃。這是說：受持比丘、比丘尼戒，是已鄰近涅槃了。
(二)具足戒是戒法中最殊勝的，所以受具足戒也是最不容易的。論年齡，要滿二十歲。論受戒的師長，要有叁師──和尚，羯磨阿阇黎，教授阿阇黎；還要有七師作證明。即使是在佛法不興盛的邊地，也非叁師、二證不可。發心受具足戒的，要求叁衣，要求師，要得僧團的許可；這是以「殷重」懇切的心情，經衆多的因緣和合，才能「受得」具足戒。
(叁) 具足戒得來不易，應特別珍惜，好好的「護持」，如渡海的愛護浮囊，如人的愛護眼目一樣。
八、(p.186)四重戒 [極重戒有四：淫行不與取，殺人大妄語，破失沙門性。]
(一)淫行：無論過去曾有過夫妻關系，或者人與畜生，凡發生性行爲的，即使是極短的時間，也是犯重。
(二)不與取：即竊盜，主要是財物的竊取。凡不經同意，存著竊取的心而取，無論用 什麼手段，都是。依佛的製度，凡竊取五錢以上的，就是犯重。因爲當時的摩竭陀國法，凡竊取五錢以上的，就宣判死刑；所以佛就參照當時的國法，製定盜取五錢以上的犯重戒。這樣，如犯不與取的，依當時當地的法律，凡應判死刑的就犯重，應該是合于佛意的。
(叁)殺生：極重戒指「殺人」而說。這包括自己下手，或派人去殺，以及墮落胎兒等。
(四)大妄語：是妄語中最嚴重的。如沒有證悟的而自稱證悟，沒有神通的而自說有神 通，或者妄說見神見鬼，誘惑信衆。或者互相標榜，是賢是聖；或者故意的表示神秘，使人發生神聖的幻覺。這都是破壞佛教正法，毫無修學的誠意，最嚴重的惡行。
※ (p.188) 「破失沙門性」：
犯了這四重戒，就破壞失去了沙門的體性，也就是失去了沙門──出家人的資格。
沙門(梵ZramaNa，巴samaNa)：義譯爲勤息，是勤修道法，息除惡行的意思。
九、(p.190) 如法忏悔 [余戒輕或重，犯者勿覆藏，出罪還清淨，不悔得安樂。]
(一)除了不准忏悔的極重戒而外(不容許忏悔而留在僧團內)，犯了其余的戒，或是輕的，或是重的，都應該如法忏悔。
(二)忏悔，意義是乞求容忍，再將自己所有的過失發露出來。
覆藏罪過，如密封臭物，越久越臭，不會變香。
(叁)如依法忏悔了，就名爲「出罪」，像服滿了刑罪一樣。出了罪，就還複戒體的清淨，回複清淨的僧格。
凡是出罪得清淨的，同道們再不得舊案重翻，譏諷，評擊；假使這樣做，那是犯戒的。
(四)忏悔得清淨，可有兩種意義：
1、凡是違犯僧團一般規章的，大抵是輕戒，只要直心發露，承認錯誤，就沒有事了。
2、如屬于殺盜淫妄的流類，並非說忏悔了就沒有罪業。要知道犯成嚴重罪行的，不但影響未來，招感後果；對于現生，也有影響力，能障礙爲善的力量。
十、(p.191)能持淨戒，叁業清淨 [能持于淨戒，叁業鹹清淨。]
(一)凡「能持于淨戒」的，身口意「叁業」都能「清淨」，這才能生、能證世出世間的一切功德。如《遺教經》說：『若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生』。26
(二)受持學習具足戒的態度：
1、守護所受的別解脫戒；如犯了，不可覆藏，立刻生慚愧心，如法忏悔。
2、對佛製的「軌則」──(1)行住坐臥等威儀；(2)衣食等應守的規定；(3)尊敬師長，護侍病人，聽法，修定等一切善行。這些，都要如法學習，做到合于律的規定，又適應世間，才能不被社會的正人君子，教內的高僧大德所呵責。
3、 不要到歌舞娼妓，淫坊，酒肆，政治機關去走動，因爲這是容易生起不淨心行的地方。
4、即使是小小的罪，也不可看爲輕易，而要謹嚴的護持。
能這樣受持學習，就能安住于淨戒，引生一切善功德了！
十一、(p.192～p.197) 「六種淨屍羅之修法」
[密護于根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住。]
[知足心遠離，順于解脫乘。]
※ 于日常生活中應注意「六種淨屍羅之修法」：
(一) 密護根門：守護六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，但這並不是不見色、不聞聲，而是在見了聞了時，能「製而不隨」煩惱轉。如見美色而不起淫意，見錢財而不作非分想。這要有正知，正念才得。(p.193)
※正知：對于外來的境界，或內心的境界，要能正確認識他的危險性，是好是壞，叫正知。
※正念：對于正知的，時時警覺，時時留意，叫正念。
(參見《瑜伽師地論》卷23，大正30，406b～408a14)
(二) 飲食知量：飲食只是爲了生存，爲了維持短暫的生存。就是維持營養的需要，不致因饑渴，疾病而苦惱。身心有力，才能修行，出離生死。如不知節量，貪求無厭，不但專在身體上著想，滋味上著想，對施主也會起顛倒心，生嫌恨心，多生煩惱，多作惡業。27(p.194)
(參見《瑜伽師地論》卷23，大正30，408a14～411b)
(叁) 覺寤瑜伽：依佛製，初夜、後夜，出家弟子都應過著經行及靜坐的生活。中夜是應該睡眠的，但應勤修覺寤瑜伽。換言之，連睡眠也還在修習善行的境界中。
在睡眠時，應作光明想28；修習純熟了，連睡夢中也是一片光明。這就不會過分的昏沈；不但容易醒覺，也不會作夢；作夢也不起煩惱，會念佛念法念僧。等到將要睡熟時，要保持警覺；要求在睡夢中，仍然努力進修善法。(p.194～p.196)
(參見《瑜伽師地論》卷24，大正30，411c～413c29)
※ 何謂「覺寤瑜伽」？《瑜伽師地論》卷24雲：
初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽者，雲何初夜？雲何後夜？雲何覺寤瑜伽？雲何常勤修習覺寤瑜伽？言初夜者，謂夜四分中過初一分是夜初分。言後夜者，謂夜四分中過後一分是夜後分。覺寤瑜伽者，謂如說言于晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心，于初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心，淨修心已出住處外洗濯其足，還入住處右脅而臥重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想巧便而臥，至夜後分速疾覺寤經行宴坐，從順障法淨修其心。(大正30，411c8～18)
(四) 正知而住：在每一生活動作中，知道自己在做什麼；應該做不應該做；適當或是不適當的時候；做得好不好。(p.196)
(參見《瑜伽師地論》卷24，大正30，413c29～417a)
(五) 知足：對「物欲」要知足。要能夠隨遇而安。不可多求多欲。(p.196)
(六) 心遠離：對「人事」要心遠離。不歡喜世論、世業，才能專心佛法。但主要還是心遠離，若心不能遠離，即使住茅蓬、閉關，都是徒然。(p.197)
十二、(p.197) 戒學清淨，也就是定學的前方便 [此能淨屍羅，亦是定方便。]
(一) 密護根門，飲食知量，覺寤瑜伽，正知而住，知足，遠離，都是「能淨屍羅」的；能這樣去行，戒學一定會如法清淨。
(二) 佛製戒律，不但嚴持性戒，並且涉及日常生活，團體軌則，舉止威儀。將一切生活納入于如法的軌範，犯戒的因緣自然就少了；犯戒的因緣現前，也就能立刻警覺防護了。這樣，自然能做到戒法清淨。
※ 佛製戒律，包含了：
1、道德規範(性戒)。
2、日常生活規定。
3、團體軌則。(僧團公約)
4、舉止威儀。
(叁) 持戒清淨的，一定心安理得，自然能隨順趣入定學。如從日常生活的如法來說：不會貪求滋味，飲食過量；不會貪著睡眠，終日昏昏的；隨時能防護根門，正知所行，這都就是去除定障。所以戒清淨的，身心一直在安靜中，如加修定學，自然就順理成章，易修易成。
(四)《中阿含經》卷10(42經)〈何義經〉(大正1，485b-15)：
「因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實、知如真；因見如實、知如真，便得厭；因厭便得無欲；因無欲便得解脫；因解脫便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
貳、增上定學(p.199～p.205)
一、(p.199)得禅定之前提：離欲及惡不善法 [進修于定學，離五欲五蓋。]
(一) 爲了修發真慧而修習禅定的，叫增上心學(增上定學)，就是住心法門。(p.202)
(二) 如修定而想有成就，那一定要『離欲及惡不善法』。因爲定是屬于色無色界的善法；如心在欲事上轉，不離欲界的惡不善法，那是不能進入色界善法的。
(叁) 離欲及惡不善法：欲是「五欲」；惡不善法是「五蓋」。
1、五欲：淨妙的色、聲、香、味、觸，這是誘惑人心，貪著追求的物欲。
要看出五欲的過患，不取淨妙相，不生染著。染著心不起，名爲離欲。
※ 有關五欲之過患與對治，參見《大智度論》卷17，大正25，181a～183c。
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