..续本文上一页汉译南传10(《中部》2) p. 21；DN, II, p.23、p.36：
正语、正业及正命，此等诸法为戒聚所摄；正精进、正念及正定，此等诸法为定聚所摄；正见及正思惟，此等诸法为慧聚所摄。
3、《大毗婆沙论》卷59，大正27，306b27-28：
正见、正思惟、正精进，慧蕴摄；正念、正定，定蕴摄。
4、《大智度论》卷19，大正25，203a23~24；卷87，大正25，669a8-10：
(1)是八正道有三分：三种为戒分，三种为定分，二种为慧分......
(2)行名持戒，学名禅定，道名智慧。
复次！行名正语、正业、正命；
学名正精进、正念、正定；
道名正见、正思惟。
此八事虽名为道，然分别有三分。
5、《瑜伽师地论》卷29，大正30，445a10-12：
正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄。
正语、正业、正命，戒蕴所摄。
正念、正定，定蕴所摄。
南北传经论四种说法之比较
经论名
正见
正思惟
正语
正业
正命
正精进
正念
正定
《中含》法乐比丘尼经
慧
慧
戒
戒
戒
慧
定
定
《中部》有明小经
慧
慧
戒
戒
戒
定
定
定
《大毗婆沙论》
慧
慧
戒
戒
戒
慧
定
定
《大智度论》
慧
慧
戒
戒
戒
定
定
定
《瑜伽师地论》
慧
慧
戒
戒
戒
慧
定
定
丙、三增上学(p.177-p.206)
壹、增上戒学(p.177-p.199)
一、(p.178)道谛之主要内容：
(一) 三增上学：增上戒学、增上定学、增上慧学。(p.177- p.206)
(二) 八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。(p.207- p.232)
(三) 三十七道品：：1、四念处；2、四正勤；3、四神足；4、五根；5、五力；6、七觉支；7、八正道。(p.232- p.235)
二、三增上学的意义
(一)(p.199)增上戒学：为了修定而持戒，叫做增上戒学。
(二)(p.202)增上定学：为了修发真慧而修习禅定的，叫增上心(定)学。
(三)(p.205)增上慧学：为了作为解脱的依止而修慧，叫增上慧。这当然不是俗知俗见，而是究竟的真实慧了。
三、「戒」之异名
(一) 尸罗(zIla; sIla)：原来是「习惯」的意思。如反复不断地作，就会「习以成性」。习惯通善、恶，若约「善」而言，不断地行善，成为善的习性，而产生一种止恶向善的潜在力量，称为「尸罗」。
(二) 律仪(saMvara)：为「防护」之意，或译为「禁戒」，亦即防护身口意之过非，以及防护根门使不放逸，如「戒律仪」，「根律仪」等。
(三) 波罗提木叉(prAtimokSa; pAtimokkha)：波罗提木叉意译为「别解脱」，即借着持戒，防护身口过错，别别于诸烦恼中而得解脱。
(四) 学处(ZIkSApada; sikkhApada)：即在家众、出家众所应当学的处所(pada，对象)。也就是所应学的五戒、十戒、二百五十戒等一一戒条项目。换言之：由不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等「五个学处」组合而成「五戒」。
(五) 律(vinaya)：音译为「毗奈耶」或「毗尼」，有调伏、灭、断、调练、训练等义。
四、(p.178)总说增上戒学[初增上尸罗，心地净增上，护心令不犯，别别得解脱。]
(一) 「尸罗」之意义：尸罗是梵语，意译为戒，有平治，清凉19等意思。
1、 戒的力用，是恶止善行。依佛的本意，决非专从法制规章去约束，而要从内心的净治得来。烦动恼乱的内心，为非作恶，那就是热恼忧悔。如心净持戒，就能不悔，不悔就能得安乐，所以戒是清凉义。
2、 又烦恼如满地荆棘，一定嘉谷不生。心地清净的戒，如治地去草一样，这就可以生长功德苗了。
(二)「戒体」：心地怎能得清净呢？这就是信，就是归依。从「深忍」(深刻的了解)，「乐欲」(恳切的誓愿)中，信三宝，信四谛。真能信心现前，就得心地清净。从此净信中，发生止恶行善的力量，就是一般所说的「戒体」。
(三)「得戒」：无论是在家的优婆塞、优婆夷戒；沙弥、沙弥尼戒、式叉摩那戒；比丘、比丘尼戒，起初都是以三归依得戒的。自愿归依，自称我是优婆塞等，就名为得戒。后来为了郑重其事，比丘、比丘尼戒，才改订为白四羯磨得戒。如没有净信，白四羯磨也还是不得戒的。
(四)戒是从深信而来的「心地」清「净」，从心净而起誓愿，引发「增上」力，有「护」持自「心」，使心「不犯」过失的功能。
(五)(p.179)律仪：梵语三跋罗(saMvara梵巴同；saM -√vR[抑制、防止])直译为「等护」，义译为「律仪」。
1、道共律仪(anAsrava-saMvara，无漏律仪)：真智现前，以慧而离烦恼。
2、定共律仪(dhyAna-saMvara)：定心现前，以定而离烦恼。
3、别解脱律仪(prAtimokSa-saMvara)：净信(信三宝、四谛)现前，愿于佛法中修学，作在家弟子，或出家弟子，就得别解脱律仪。含比丘，比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、近事男、近事女，近住等八种戒。
(六)(p.179)波罗提木叉(梵prAtimokSa;；巴pAtimokkha)：别解脱戒，这是逐条逐条的受持，就能别别的得到解脱。
(七)(p.179)律师与禅师对戒律之态度：
A、一般重戒律的，大抵重视规制，每忽略佛说能净内心的戒的本质。
B、古代禅师，每说「性戒」，是重视内心清净，德性内涵的。但偏重证悟的清净，也不是一般所能得的。
※ 其实，佛法是「信为能入」20，「信为道源」21；真切的净信，誓愿修学，才是戒学的根本。
五、(p.180)在家戒[在家五八戒，如前之所说。]
(一) 「近事律仪」，这就是优婆塞、优婆夷的五戒：1、不杀生；2、不偷盗；3、不邪淫；4、不妄语；5、不饮酒。(参见p.107-p.112)
(二) 「近住律仪」，就是在家而仰修出家法的八戒，作一日夜或短期的修持：1、不杀生；2、不偷盗；3、不淫；4、不妄语；5、不饮酒；6、不香华鬘严身，不歌舞观听；7、不坐卧高广大床。8、不非时食(过午不食)。(参见p.112-p.114)
(三)(p.180)五戒与八戒之发心：
A、如以「增上生心」，为了求得现生与后世的安乐而受持，就成为「人天乘法」。
B、如以「出离心」来修学，为了脱生死而受持，就是「出世的戒法」。
C、如以「菩提心」来修学，为了度化众生，成就佛道，就成为「菩萨乘法」。22
六、(p.180)总说出家戒[出家戒类五：沙弥沙弥尼，比丘比丘尼，及式叉摩那。]
(一) 沙弥戒、沙弥尼戒之十戒：
1、不杀生；2、不偷盗；3、不淫；4、不妄语；5、不饮酒；6、不香华鬘严身；7、不歌舞倡伎及故往观听；8、不坐卧高广大床；9、不非时食；10、不捉生像金银宝物。(其中，3、9、10显出了出家人的特色)
※沙弥：义译为勤策，是精勤策励，求脱生死的意思。(p.181)
A、沙 弥：(梵ZrAmaNera或ZrAmaNeraka，巴sAmaNera)
B、沙弥尼：(梵ZrAmaNerI或ZrAmaNerikA，巴sAmaNerI或sAmaNerA)
(二) 比丘戒：二百五十戒(《四分律》)。比丘尼戒：三百四十八戒23(《四分律》)。
A、比丘：译义为乞士，是过着乞化生活的修道人。(p.182)
比 丘：(梵bhikSu，巴bhikkhu)。
比丘尼：(梵bhikSunI，巴bhikkhunI)。
B、(p.182) 十种因缘得具足戒(《十诵律》，大正23, 410a6-14)
佛在王舍城语诸比丘：十种明具足戒。何
等十？
1、 佛世尊自然无师得具足戒。
2、 五比丘得
道即得具足戒。
3、 长老摩诃迦叶自誓即得具
足戒。
4、 苏陀随顺答佛论故得[03]具足戒。
5、 边地
持律第五得受具足戒。
6、 摩诃波阇波提比丘
尼受八重法即得具足戒。
7、 半迦尸尼遣使得
受具足戒。
8、 佛命善来比丘得具足戒。
9、 归命三
宝已，三唱我随佛出家，即得具足戒。
10、白四羯
磨得具足戒。是名十种具足戒。
(三)(p.183) 式叉摩那(梵ZikSamANA，巴sikkhamAnA)：译义为学法女，是在二年内，受持六法戒…
《成佛之道 5 三乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…