..续本文上一页的一类。
A、佛制定式叉摩那：凡曾经结过婚的，年在十岁以上(印度人早熟早婚)；没有结婚的童女，年在十八岁以上，在受弥尼戒后，进受六法戒二年。24
B、起初虽为了试验有没有胎孕，但后来已成为严格考验的阶段，二年内严持六法不犯，才许进受比丘尼戒。25
七、(p.185) 别叙具足戒 [于中具足戒，戒法之最胜，殷重所受得，护持莫失坏。]
(一)「具足」，是旧译，新译作「近圆」。近是邻近，圆是圆寂──涅槃。这是说：受持比丘、比丘尼戒，是已邻近涅槃了。
(二)具足戒是戒法中最殊胜的，所以受具足戒也是最不容易的。论年龄，要满二十岁。论受戒的师长，要有三师──和尚，羯磨阿阇黎，教授阿阇黎；还要有七师作证明。即使是在佛法不兴盛的边地，也非三师、二证不可。发心受具足戒的，要求三衣，要求师，要得僧团的许可；这是以「殷重」恳切的心情，经众多的因缘和合，才能「受得」具足戒。
(三) 具足戒得来不易，应特别珍惜，好好的「护持」，如渡海的爱护浮囊，如人的爱护眼目一样。
八、(p.186)四重戒 [极重戒有四：淫行不与取，杀人大妄语，破失沙门性。]
(一)淫行：无论过去曾有过夫妻关系，或者人与畜生，凡发生性行为的，即使是极短的时间，也是犯重。
(二)不与取：即窃盗，主要是财物的窃取。凡不经同意，存着窃取的心而取，无论用 什么手段，都是。依佛的制度，凡窃取五钱以上的，就是犯重。因为当时的摩竭陀国法，凡窃取五钱以上的，就宣判死刑；所以佛就参照当时的国法，制定盗取五钱以上的犯重戒。这样，如犯不与取的，依当时当地的法律，凡应判死刑的就犯重，应该是合于佛意的。
(三)杀生：极重戒指「杀人」而说。这包括自己下手，或派人去杀，以及堕落胎儿等。
(四)大妄语：是妄语中最严重的。如没有证悟的而自称证悟，没有神通的而自说有神 通，或者妄说见神见鬼，诱惑信众。或者互相标榜，是贤是圣；或者故意的表示神秘，使人发生神圣的幻觉。这都是破坏佛教正法，毫无修学的诚意，最严重的恶行。
※ (p.188) 「破失沙门性」：
犯了这四重戒，就破坏失去了沙门的体性，也就是失去了沙门──出家人的资格。
沙门(梵ZramaNa，巴samaNa)：义译为勤息，是勤修道法，息除恶行的意思。
九、(p.190) 如法忏悔 [余戒轻或重，犯者勿覆藏，出罪还清净，不悔得安乐。]
(一)除了不准忏悔的极重戒而外(不容许忏悔而留在僧团内)，犯了其余的戒，或是轻的，或是重的，都应该如法忏悔。
(二)忏悔，意义是乞求容忍，再将自己所有的过失发露出来。
覆藏罪过，如密封臭物，越久越臭，不会变香。
(三)如依法忏悔了，就名为「出罪」，像服满了刑罪一样。出了罪，就还复戒体的清净，回复清净的僧格。
凡是出罪得清净的，同道们再不得旧案重翻，讥讽，评击；假使这样做，那是犯戒的。
(四)忏悔得清净，可有两种意义：
1、凡是违犯僧团一般规章的，大抵是轻戒，只要直心发露，承认错误，就没有事了。
2、如属于杀盗淫妄的流类，并非说忏悔了就没有罪业。要知道犯成严重罪行的，不但影响未来，招感后果；对于现生，也有影响力，能障碍为善的力量。
十、(p.191)能持净戒，三业清净 [能持于净戒，三业咸清净。]
(一)凡「能持于净戒」的，身口意「三业」都能「清净」，这才能生、能证世出世间的一切功德。如《遗教经》说：『若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生』。26
(二)受持学习具足戒的态度：
1、守护所受的别解脱戒；如犯了，不可覆藏，立刻生惭愧心，如法忏悔。
2、对佛制的「轨则」──(1)行住坐卧等威仪；(2)衣食等应守的规定；(3)尊敬师长，护侍病人，听法，修定等一切善行。这些，都要如法学习，做到合于律的规定，又适应世间，才能不被社会的正人君子，教内的高僧大德所呵责。
3、 不要到歌舞娼妓，淫坊，酒肆，政治机关去走动，因为这是容易生起不净心行的地方。
4、即使是小小的罪，也不可看为轻易，而要谨严的护持。
能这样受持学习，就能安住于净戒，引生一切善功德了！
十一、(p.192～p.197) 「六种净尸罗之修法」
[密护于根门，饮食知节量，勤修寤瑜伽，依正知而住。]
[知足心远离，顺于解脱乘。]
※ 于日常生活中应注意「六种净尸罗之修法」：
(一) 密护根门：守护六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，但这并不是不见色、不闻声，而是在见了闻了时，能「制而不随」烦恼转。如见美色而不起淫意，见钱财而不作非分想。这要有正知，正念才得。(p.193)
※正知：对于外来的境界，或内心的境界，要能正确认识他的危险性，是好是坏，叫正知。
※正念：对于正知的，时时警觉，时时留意，叫正念。
(参见《瑜伽师地论》卷23，大正30，406b～408a14)
(二) 饮食知量：饮食只是为了生存，为了维持短暂的生存。就是维持营养的需要，不致因饥渴，疾病而苦恼。身心有力，才能修行，出离生死。如不知节量，贪求无厌，不但专在身体上着想，滋味上着想，对施主也会起颠倒心，生嫌恨心，多生烦恼，多作恶业。27(p.194)
(参见《瑜伽师地论》卷23，大正30，408a14～411b)
(三) 觉寤瑜伽：依佛制，初夜、后夜，出家弟子都应过着经行及静坐的生活。中夜是应该睡眠的，但应勤修觉寤瑜伽。换言之，连睡眠也还在修习善行的境界中。
在睡眠时，应作光明想28；修习纯熟了，连睡梦中也是一片光明。这就不会过分的昏沉；不但容易醒觉，也不会作梦；作梦也不起烦恼，会念佛念法念僧。等到将要睡熟时，要保持警觉；要求在睡梦中，仍然努力进修善法。(p.194～p.196)
(参见《瑜伽师地论》卷24，大正30，411c～413c29)
※ 何谓「觉寤瑜伽」？《瑜伽师地论》卷24云：
初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽者，云何初夜？云何后夜？云何觉寤瑜伽？云何常勤修习觉寤瑜伽？言初夜者，谓夜四分中过初一分是夜初分。言后夜者，谓夜四分中过后一分是夜后分。觉寤瑜伽者，谓如说言于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心，于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心，净修心已出住处外洗濯其足，还入住处右胁而卧重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想巧便而卧，至夜后分速疾觉寤经行宴坐，从顺障法净修其心。(大正30，411c8～18)
(四) 正知而住：在每一生活动作中，知道自己在做什么；应该做不应该做；适当或是不适当的时候；做得好不好。(p.196)
(参见《瑜伽师地论》卷24，大正30，413c29～417a)
(五) 知足：对「物欲」要知足。要能够随遇而安。不可多求多欲。(p.196)
(六) 心远离：对「人事」要心远离。不欢喜世论、世业，才能专心佛法。但主要还是心远离，若心不能远离，即使住茅蓬、闭关，都是徒然。(p.197)
十二、(p.197) 戒学清净，也就是定学的前方便 [此能净尸罗，亦是定方便。]
(一) 密护根门，饮食知量，觉寤瑜伽，正知而住，知足，远离，都是「能净尸罗」的；能这样去行，戒学一定会如法清净。
(二) 佛制戒律，不但严持性戒，并且涉及日常生活，团体轨则，举止威仪。将一切生活纳入于如法的轨范，犯戒的因缘自然就少了；犯戒的因缘现前，也就能立刻警觉防护了。这样，自然能做到戒法清净。
※ 佛制戒律，包含了：
1、道德规范(性戒)。
2、日常生活规定。
3、团体轨则。(僧团公约)
4、举止威仪。
(三) 持戒清净的，一定心安理得，自然能随顺趣入定学。如从日常生活的如法来说：不会贪求滋味，饮食过量；不会贪着睡眠，终日昏昏的；随时能防护根门，正知所行，这都就是去除定障。所以戒清净的，身心一直在安静中，如加修定学，自然就顺理成章，易修易成。
(四)《中阿含经》卷10(42经)〈何义经〉(大正1，485b-15)：
「因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。阿难！多闻圣弟子因定便得见如实、知如真；因见如实、知如真，便得厌；因厌便得无欲；因无欲便得解脱；因解脱便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。」
贰、增上定学(p.199～p.205)
一、(p.199)得禅定之前提：离欲及恶不善法 [进修于定学，离五欲五盖。]
(一) 为了修发真慧而修习禅定的，叫增上心学(增上定学)，就是住心法门。(p.202)
(二) 如修定而想有成就，那一定要『离欲及恶不善法』。因为定是属于色无色界的善法；如心在欲事上转，不离欲界的恶不善法，那是不能进入色界善法的。
(三) 离欲及恶不善法：欲是「五欲」；恶不善法是「五盖」。
1、五欲：净妙的色、声、香、味、触，这是诱惑人心，贪着追求的物欲。
要看出五欲的过患，不取净妙相，不生染着。染着心不起，名为离欲。
※ 有关五欲之过患与对治，参见《大智度论》卷17，大正25，181a～183c。
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