2、五盖：欲贪盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。这都是覆盖净心善法而不得发生，对修习定慧的障碍极大，所以叫盖。
(1)欲贪，从五欲的净妙相而来。这要修不净想来对治。
(2)瞋恚，从可憎境而起。这要修慈悲想来对治。
(3) 惛沉是心情昧劣下沉，与睡眠邻近，这是从暗昧相而来的。这要修光明想29(法义的观察)来对治。
(4)掉举与惛沉相反，是心性的向上飞扬。恶作是追悔，是从想到亲属，国土，不死，及追忆起过去的事情，或乱想三世而引起的。这要修止息想(奢摩他)来对治。
(5)疑从三世起，不能正思惟三世的诸行流转，就会着我我所，推论过去世中的我是怎样的，......这一类的疑惑。这要修缘起想来对治。
※《大毗婆沙论》卷48，大正27，250b29-c10：
贪欲盖以净妙相为食，不净观为对治，由此一食一对治故，别立一盖。
瞋恚盖以可憎相为食，慈观为对治，由此一食一对治故，别立一盖。
疑盖以三世相为食，缘起观为对治，由此一食一对治故，别立一盖。
惛沉睡眠盖以五法为食，一愦，二不乐，三频欠，四食不平性，五心羸劣性，以毗钵舍那为对治。由此同食同对治故，共立一盖。
掉举恶作盖以四法为食，一亲里寻，二国土寻，三不死寻，四念昔乐事，以奢摩他为对治。由此同食同对治故，共立一盖。
※有关五盖之过患与对治，另参见：
《大智度论》卷17，大正25，183c～185a；《瑜伽师地论》卷11，大正30，329b9-330c13。
二、(p.200)三摩钵底(samApatti梵巴同)：等至、正受。
(p.120)三摩地(samAdhi梵巴同)：三昧、等持。
禅定之异名：禅、三昧、三摩钵底、三摩呬多......，参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1215：
释尊所传的定法，名称不一。如禅──禅那(dhyAna)，译义为静虑，旧作弃、思惟修。禅是四禅，然六波罗蜜的禅波罗蜜，通菩萨的一切定法。
佛说三学：戒增上学、心增上学、慧增上学。称定学为心(citta)学，有心理统一的意义。
又，三昧或作三摩地(samAdhi)，旧译为定、定意、调直定，新译作等持；平等持心，是内心保持平衡的状态。
三摩跋提或三摩钵底(samApatti)，译义为正受，等至，是从平等持心而到达定境(入定)；四禅、四无色定、灭尽定，都可以称为三摩钵底。
三摩呬多(samAhita)，译义为等引，是平等引发，或引发平等的意思。
三、(p.202) 二甘露门 [不净及持息，是名二甘露。]
(一)二甘露门：不净观、持息念(数息观)。
A、不净观----九想观30：1、青瘀想；2、脓烂想；3、变坏想；4、膨胀想；5、食噉想；6、血涂想；7、分散想；8、骨锁想；9、散坏想。
B、数息观：
(A)六妙门：1、数；2、随；3、止；4、观；5、还；6、净。31
(B)十六特胜(十六胜行)32：
1、念出入息长。2、念出入息短。3、觉息遍身。4、除身行33。
5、觉喜。6、觉乐。7、觉心行。8、除心行34。
9、觉心。10、令心喜。11、令心摄。12、令心解脱。
13、观无常。14、观断。15、观离。16、观灭。
(二)三度门：不净观、数息观、界分别观(地、水、火、风、空、识)。
(《杂阿毗昙心论》卷5，大正28，908b)
(三)五停心观(五种净行)35：
1、不净观：对治贪欲。
2、慈悲观：对治瞋恚。
3、缘起观：对治愚痴。
4、界分别：对治我慢。
5、持息念：对治寻思散乱。
四、(p.203)摄心得定 [依此而摄心，摄心得正定。]
(一) 依着「不净想、持息念」，对治主要的定障「贪欲与散乱」，而修习摄心，不使散乱的，就是修定。
(二) 无论是修定，或者修观慧，起初都是有所缘境相的。如以青瘀等不净相为境，或以出入的呼吸为境。
A、「修观」：对于所缘的境相，如观察思惟他，就是修观。
B、「修定」：如依着而摄心不散，心住一境，便是修定了。
(三) 在修习摄心的过程中，如能达到远离五欲，断除五盖，那么定心明净，会很快的发生功德而成就的，所以说「摄心」能「得正定」。
(四) 约一般的禅定说：不是邪定、味定，就是正定。
约出世法说：无漏定才是正定。
五、(p.203)七依定 [能发真慧者，佛说有七依。]
依七种定(初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定等七根本定)而修发真实慧。
※依「未到定」及「静虑中间」亦能发真实慧。参见《大毗婆沙论》卷161：
「依九地皆能漏尽，谓七根本、未至、中间。」(大正27，817a)
另参见：《俱舍论》卷28，大正29，149c；《瑜伽师地论》卷100，大正30，881a。
※为何「未至定」及「静虑中间」能尽诸漏，参见：《大毗婆沙论》卷161，大正27，818a～c。
※为何初禅以上的近分定不能引发无漏慧，参见《顺正理论》卷78，大正29，765b：
唯初近分亦通无漏，皆无有味，离染道故。上七近分无无漏者，于自地法不厌背故。唯初近分通无漏者，于自地法能厌背故；此地极邻近多灾患界故；以诸欲贪由寻伺起，此地犹有寻伺随故。
参、增上慧学(p.205～p.206)
一、(p.205)增上慧学 [增上慧学者，即出世正见。]
(一)为了作为解脱的依止而修慧，叫增上慧。这当然不是俗知俗见，而是究竟的真实慧了。
(二)慧学就是八正道中的正见(还有正思惟)，所以综合起来说：「增上慧学」，就是「出世正见」。
二、(p.206)「世间正见」与「出世间正见」
(一)世间正见：1.知善恶(p.67)；2.知业报(p.69)；3.知前生后世(p.74)；4.知凡圣(p.80)
(二)出世间正见(p.205)：1.缘起(p.207～p.219)；2.四谛(p.219～p.223)。
1、什么叫出世？就是超过和胜出一般世间(凡夫)的意思。
2、悟解真理的正见，或是离烦恼的无漏正见，都叫出世正见。在说明上，是着重于胜义──真实义的知见。
※ 参见《杂阿含经》卷28(785经)，大正2，203a～b。
「正见有二种：有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣；有正见是圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边。
何等为正见有漏、有取，向于善趣？若彼见有施，有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏、有取，向于善趣。
何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集......，灭......，道、道思惟，无漏思惟相应于法，选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。」
三、(p.206)慧(般若)在佛法中的地位
(一) 慧，梵语般若。在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟的。如没有般若，什么行门，都不能解脱生死。
(二) 般若又是最根本的；般若是领导者，启导一切功德的进修，与一切功德相应。
(三) 在三学中，慧学最后，为能得解脱的依止；而在八正道中，却以正见为首。这说明了般若在佛法中的地位，是彻始彻终的；他是领导者，又是完成者！
四、(p.206)「慧」之异名
在三乘共法的经典里，慧是有很多名称的，如慧、见、明、观、忍、智、觉；正观、正见、正知、正思惟；如实观、如实知、如实见、如实知见、如实思惟；择法等。
丁、八正道(p.207~p.232)
※八正道：1.正见、2.正思惟、3.正语、4.正业、5.正命、6.正精进、7.正念、8.正定。
壹、正见(p.207~p.226)
※ 出世间正见：(壹)正见缘起(p.207～p.219)；(贰)正观四谛(p.219～p.223)；
(参)依俗契真(p.224～p.226)
出世的解脱法门，不出乎四谛与缘起的二大纲，所以说到出世的慧学，也就是通达缘起与知四谛的慧。
(壹)正见缘起 (p.207～p.219)
一、(p.207)缘起甚深 [佛为阿难说：缘起义甚深。]
(一)《中阿含经》卷24(97)〈大因经〉(大正1，578b11-22)：
「尊者阿难则
于晡时从宴坐起，往诣佛所，稽首佛足，
惟，心作是念：此[17]缘起甚奇，极甚深，明亦甚
深。然我观见至浅至浅。
" type="inline">世尊告曰：阿难！汝
莫作是念：此缘起至浅至浅。所以者何？此
缘起极甚深，明亦甚深。阿难！于此缘起不
知如真，不见如实，不觉不达故，[18]念