2、五蓋：欲貪蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。這都是覆蓋淨心善法而不得發生，對修習定慧的障礙極大，所以叫蓋。
(1)欲貪，從五欲的淨妙相而來。這要修不淨想來對治。
(2)瞋恚，從可憎境而起。這要修慈悲想來對治。
(3) 惛沈是心情昧劣下沈，與睡眠鄰近，這是從暗昧相而來的。這要修光明想29(法義的觀察)來對治。
(4)掉舉與惛沈相反，是心性的向上飛揚。惡作是追悔，是從想到親屬，國土，不死，及追憶起過去的事情，或亂想叁世而引起的。這要修止息想(奢摩他)來對治。
(5)疑從叁世起，不能正思惟叁世的諸行流轉，就會著我我所，推論過去世中的我是怎樣的，......這一類的疑惑。這要修緣起想來對治。
※《大毗婆沙論》卷48，大正27，250b29-c10：
貪欲蓋以淨妙相爲食，不淨觀爲對治，由此一食一對治故，別立一蓋。
瞋恚蓋以可憎相爲食，慈觀爲對治，由此一食一對治故，別立一蓋。
疑蓋以叁世相爲食，緣起觀爲對治，由此一食一對治故，別立一蓋。
惛沈睡眠蓋以五法爲食，一愦，二不樂，叁頻欠，四食不平性，五心羸劣性，以毗缽舍那爲對治。由此同食同對治故，共立一蓋。
掉舉惡作蓋以四法爲食，一親裏尋，二國土尋，叁不死尋，四念昔樂事，以奢摩他爲對治。由此同食同對治故，共立一蓋。
※有關五蓋之過患與對治，另參見：
《大智度論》卷17，大正25，183c～185a；《瑜伽師地論》卷11，大正30，329b9-330c13。
二、(p.200)叁摩缽底(samApatti梵巴同)：等至、正受。
(p.120)叁摩地(samAdhi梵巴同)：叁昧、等持。
禅定之異名：禅、叁昧、叁摩缽底、叁摩呬多......，參見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1215：
釋尊所傳的定法，名稱不一。如禅──禅那(dhyAna)，譯義爲靜慮，舊作棄、思惟修。禅是四禅，然六波羅蜜的禅波羅蜜，通菩薩的一切定法。
佛說叁學：戒增上學、心增上學、慧增上學。稱定學爲心(citta)學，有心理統一的意義。
又，叁昧或作叁摩地(samAdhi)，舊譯爲定、定意、調直定，新譯作等持；平等持心，是內心保持平衡的狀態。
叁摩跋提或叁摩缽底(samApatti)，譯義爲正受，等至，是從平等持心而到達定境(入定)；四禅、四無色定、滅盡定，都可以稱爲叁摩缽底。
叁摩呬多(samAhita)，譯義爲等引，是平等引發，或引發平等的意思。
叁、(p.202) 二甘露門 [不淨及持息，是名二甘露。]
(一)二甘露門：不淨觀、持息念(數息觀)。
A、不淨觀----九想觀30：1、青瘀想；2、膿爛想；3、變壞想；4、膨脹想；5、食噉想；6、血塗想；7、分散想；8、骨鎖想；9、散壞想。
B、數息觀：
(A)六妙門：1、數；2、隨；3、止；4、觀；5、還；6、淨。31
(B)十六特勝(十六勝行)32：
1、念出入息長。2、念出入息短。3、覺息遍身。4、除身行33。
5、覺喜。6、覺樂。7、覺心行。8、除心行34。
9、覺心。10、令心喜。11、令心攝。12、令心解脫。
13、觀無常。14、觀斷。15、觀離。16、觀滅。
(二)叁度門：不淨觀、數息觀、界分別觀(地、水、火、風、空、識)。
(《雜阿毗昙心論》卷5，大正28，908b)
(叁)五停心觀(五種淨行)35：
1、不淨觀：對治貪欲。
2、慈悲觀：對治瞋恚。
3、緣起觀：對治愚癡。
4、界分別：對治我慢。
5、持息念：對治尋思散亂。
四、(p.203)攝心得定 [依此而攝心，攝心得正定。]
(一) 依著「不淨想、持息念」，對治主要的定障「貪欲與散亂」，而修習攝心，不使散亂的，就是修定。
(二) 無論是修定，或者修觀慧，起初都是有所緣境相的。如以青瘀等不淨相爲境，或以出入的呼吸爲境。
A、「修觀」：對于所緣的境相，如觀察思惟他，就是修觀。
B、「修定」：如依著而攝心不散，心住一境，便是修定了。
(叁) 在修習攝心的過程中，如能達到遠離五欲，斷除五蓋，那麼定心明淨，會很快的發生功德而成就的，所以說「攝心」能「得正定」。
(四) 約一般的禅定說：不是邪定、味定，就是正定。
約出世法說：無漏定才是正定。
五、(p.203)七依定 [能發真慧者，佛說有七依。]
依七種定(初禅、第二禅、第叁禅、第四禅、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定等七根本定)而修發真實慧。
※依「未到定」及「靜慮中間」亦能發真實慧。參見《大毗婆沙論》卷161：
「依九地皆能漏盡，謂七根本、未至、中間。」(大正27，817a)
另參見：《俱舍論》卷28，大正29，149c；《瑜伽師地論》卷100，大正30，881a。
※爲何「未至定」及「靜慮中間」能盡諸漏，參見：《大毗婆沙論》卷161，大正27，818a～c。
※爲何初禅以上的近分定不能引發無漏慧，參見《順正理論》卷78，大正29，765b：
唯初近分亦通無漏，皆無有味，離染道故。上七近分無無漏者，于自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，于自地法能厭背故；此地極鄰近多災患界故；以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。
參、增上慧學(p.205～p.206)
一、(p.205)增上慧學 [增上慧學者，即出世正見。]
(一)爲了作爲解脫的依止而修慧，叫增上慧。這當然不是俗知俗見，而是究竟的真實慧了。
(二)慧學就是八正道中的正見(還有正思惟)，所以綜合起來說：「增上慧學」，就是「出世正見」。
二、(p.206)「世間正見」與「出世間正見」
(一)世間正見：1.知善惡(p.67)；2.知業報(p.69)；3.知前生後世(p.74)；4.知凡聖(p.80)
(二)出世間正見(p.205)：1.緣起(p.207～p.219)；2.四谛(p.219～p.223)。
1、什麼叫出世？就是超過和勝出一般世間(凡夫)的意思。
2、悟解真理的正見，或是離煩惱的無漏正見，都叫出世正見。在說明上，是著重于勝義──真實義的知見。
※ 參見《雜阿含經》卷28(785經)，大正2，203a～b。
「正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。
何等爲正見有漏、有取，向于善趣？若彼見有施，有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取，向于善趣。
何等爲正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集......，滅......，道、道思惟，無漏思惟相應于法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」
叁、(p.206)慧(般若)在佛法中的地位
(一) 慧，梵語般若。在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟的。如沒有般若，什麼行門，都不能解脫生死。
(二) 般若又是最根本的；般若是領導者，啓導一切功德的進修，與一切功德相應。
(叁) 在叁學中，慧學最後，爲能得解脫的依止；而在八正道中，卻以正見爲首。這說明了般若在佛法中的地位，是徹始徹終的；他是領導者，又是完成者！
四、(p.206)「慧」之異名
在叁乘共法的經典裏，慧是有很多名稱的，如慧、見、明、觀、忍、智、覺；正觀、正見、正知、正思惟；如實觀、如實知、如實見、如實知見、如實思惟；擇法等。
丁、八正道(p.207~p.232)
※八正道：1.正見、2.正思惟、3.正語、4.正業、5.正命、6.正精進、7.正念、8.正定。
壹、正見(p.207~p.226)
※ 出世間正見：(壹)正見緣起(p.207～p.219)；(貳)正觀四谛(p.219～p.223)；
(參)依俗契真(p.224～p.226)
出世的解脫法門，不出乎四谛與緣起的二大綱，所以說到出世的慧學，也就是通達緣起與知四谛的慧。
(壹)正見緣起 (p.207～p.219)
一、(p.207)緣起甚深 [佛爲阿難說：緣起義甚深。]
(一)《中阿含經》卷24(97)〈大因經〉(大正1，578b11-22)：
「尊者阿難則
于晡時從宴坐起，往詣佛所，稽首佛足，
惟，心作是念：此[17]緣起甚奇，極甚深，明亦甚
深。然我觀見至淺至淺。
" type="inline">世尊告曰：阿難！汝
莫作是念：此緣起至淺至淺。所以者何？此
緣起極甚深，明亦甚深。阿難！于此緣起不
知如真，不見如實，不覺不達故，[18]念