..續本文上一頁B n="0578b19" />彼衆生如織機相鎖，如[19]蘊蔓草，多
有[20]調亂，
世至此世，往來不能出過生死。阿難！是
故知此緣起極甚深，明亦甚深。」
※參見：《長阿含經》卷10〈大緣方便經〉，大正1，60b；
《中阿含經》CBETA電子版(T01, no. 26, p. 578b11-578b22)《雜阿含經》卷12(293經)，大正2，83c，〈空相應緣起〉。
(二)上面說到過的十二緣起說36，在一般人的心目中，這不過是煩惱起業，業感苦果的說明；說明了生死的無限延續，並非神造而已。就是部分的分別法相的佛學者，也每每如此。如真的這樣，這不過是緣起的世間正見，怎麼能解脫生死呢？
(叁)緣起實在太深了！如十二支的因果相生，說明了生死的無限延續，這已經是很深的了！再來觀察：衆生的生死，始終在這樣的──十二支的情形下流轉；只要是衆生，是生死，就超不過這十二支的序列。所以十二支是生死的因果序列，有著必然性與普遍性的。37
(四)從因果的不同事實，而悟解到一切衆生共同的必然理性，堅定的信解，這才得到了初步的成就。但還要再深入，徹悟更深的真義。
二、(p.208)「緣起的序列」與「緣起的法則」。
(一)緣起的序列(緣起的事實)：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，十二支的因果相生。
(二)緣起的法則：此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。
因果的所以成爲因果，生死的所以成爲生死，都離不了這個──此有故彼有，此生故彼生的定律。這樣，就進到了緣起事物的一般理性了！
叁、緣起的「流轉律」與「還滅律」。
(一)(p.207) 緣起的流轉律：此有故彼有，此生故彼生，無常空無我，惟世俗假有。
(二)(p.213) 緣起的還滅律：此無故彼無，此滅故彼滅，緣起空寂性，義倍複甚深。
四、(p.207)緣起的「流轉律」[此有故彼有，此生故彼生，無常空無我，惟世俗假有。]
(一) (p.208)此「有」故彼有，此「生」故彼生。
A、「有」，是「存在」的意思。這不是自有、永有的存在，而是生滅的存在。
B、「生」，是「現起」的意思。
1、約徹底的意思說：存在(有)的就是現起(生)的，現起(生)的就是存在(有)的。
2、因存在，所以果存在；因現起，所以果現起。一切都是依于因緣的，也就是離不了因緣的，離了因緣是不能存在的。
3、依這「此有故彼有，此生故彼生」的定律而觀察起來，什麼都不是自有的，永有的，一切世間，一切生死，無論是前後的，同時的，都無非是展轉相關的，相依相待的存在。展轉相關的，相依相待的存在，才能成爲因果。
4、 從佛悟證的『此有故彼有，此生故彼生』的因果定律，就能正見因果的深義，而不是庸俗的因果觀了！
(二)(p.209) 無常空無我，惟世俗假有。
依照這深刻的因果觀，來正觀一切，就能正確地了解：一切是「無常」的，是「空無我」的。
A、 無常生滅 (p.210)
1、存在與生起的一切法，都是無常的。器界在成而壞，國家在興而衰亡，衆生在生而老死。
2、粗顯的說，是一期無常38：如器界的成壞，衆生的生死，似乎都經過一安定時期而後滅盡。
細微的說，是剎那無常：一切都是剎那剎那的生滅著，纔生即滅而不住的。
3、這一切，爲什麼會是生滅無常的呢？這是緣起呀！從因緣而有的，不能不依于因緣，緣無也就歸于無了。是從因緣而生起的，當然也依緣而滅了。依緣而存在與生起的一切，必然會是生滅無常的。
4、經中說到無常，用無常，無恒，不可保信，不安穩等來說明。所以因緣所生的一切法──約衆生的自體來說，都是不永久，不可靠的，末了總是歸于滅盡的。
B、 空無我 (p.210)
1、我，是主宰的意思。主是與他不相幹，自己作主；宰是別的要由我來支配。總之，我是自由自在自主的。
2、一般凡夫執著有我：覺得不能沒有常住不變的，自由自在的東西，作爲衆生(人)的生命主體。並且覺得，這個常住而自主的，也就是安樂的，這將來才好回到天國，或歸于解脫，去享受永恒的自由。
3、佛教正觀無我：在佛的正觀中，(像一般宗教家或哲學家主張的)我是並不存在的。衆生，不是別的，只是五蘊、六處、六界；只是身心的因果現象──存在與生起。這一切是不息的流變，那裏有常住不變的我？是相依相待的存在，那裏有獨立的我？不常住，不獨存，這那裏有自主自由(樂)的我呢？無常無我的正觀，如佛所常說的：『色(等一切法)無常；無常即苦(不安隱，不自由)；苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀』。39
C、(p.211)世間的一切，都是世俗假有。
1、器界也好，衆生也好，一一法也好，都「惟」是「世俗」的「假有」了。除去世俗的假有，什麼也不可得。
2、世俗，有浮虛不實的意思。庸常所認識到的一切──體質，形態，作用，一切都是世俗的。世俗的，就是假有的。
3、假有，不是說什麼都沒有，是施設而有的意思(也叫做假名)，就是依因緣而存在而現起的。這雖然因果法則，曆然不亂，但這是假施設而有的。
4、佛在阿含的《勝義空經》中說：是無常的，空無我的，『除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起……』(大正2，92c)。所以，無常無我的一切因果法，佛稱之爲世俗的假有。
5、「俗數法」(dharmasaMketa)(p.212)
(1)《雜阿含經》卷13(335經)，〈第一義空經〉(勝義空經)；南傳缺。
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「我今當爲汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。谛聽，善思，當爲汝說。雲何爲第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又複此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」(大正2，92c12-25)
(2)《增一阿含經》卷30「六重品第37之2」(大正2，713c～714a)
聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：我今當說第一最空法，汝等善思念之。
諸比丘對曰：如是，世尊！爾時諸比丘從佛受教。
世尊告曰：彼雲何爲名第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處，除假號法因緣法。雲何假號因緣？所謂是有則有，此生則生。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁憂苦惱，不可稱計。如是苦陰成此因緣。無是則無，此滅則滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則死滅，死滅則愁憂苦惱皆悉滅，盡除假號之法，耳鼻舌身意法亦複如是。起時則起，亦不知來處，滅時則滅，亦不知滅處，除其假號之法。彼假號法者，此起則起，此滅則滅。此六入亦無人造作，亦名色六入法，六入亦無人造作，由父母而有胎者亦無因緣而有，此亦假號，要前有對然後乃有。猶如鑽木求火，以前有對然後火生，火亦不從木出亦不離木。若複音人劈木求火亦不能得，皆由因緣合會然後有火。此六情起病亦複如是，皆由緣會于中起病，此六入起時則起亦不見來，滅時則滅亦不見滅，除其假號之法，因由父母合會而有。......是謂比丘，此名第一最空之法，與汝等說如來之所說行之法，我今以爲起慈哀心我今以辦，言當念修行其法，在閑居之處坐禅思惟勿有懈怠，今不修行後悔無益，此是我之教訓，如是諸比丘當作是學。爾于諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(3)《俱舍論》卷9「分別世品第3」，大正29，47c3～6；梵文本p.129。
世尊亦言：有業、有異熟，作者不可得。謂能舍此蘊及能續余蘊，唯除法假。法假謂何？依此有彼有，此生故彼生，廣說緣起。
(4)《俱舍論》卷30，「破執我品第9」，大正29，155b25～28；梵文本p.468。
如《勝義空契經》中說：有業、有異熟，作者不可得。謂能舍此蘊及能續余蘊，唯除法假。
(5)印順法師《性空學探源》p.23 ~ p.25：
中道立場所說的「此有故彼有」的緣起法，經中說是「俗數法」，是就世間一切因果生滅的假名因緣建立的。即假名緣起以離我我所、常斷、有無、一異等邪見。因離執而悟入的，是第一義…
《成佛之道 5 叁乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…