..续本文上一页B n="0578b19" />彼众生如织机相锁，如[19]蕴蔓草，多
有[20]调乱，
世至此世，往来不能出过生死。阿难！是
故知此缘起极甚深，明亦甚深。」
※参见：《长阿含经》卷10〈大缘方便经〉，大正1，60b；
《中阿含经》CBETA电子版(T01, no. 26, p. 578b11-578b22)《杂阿含经》卷12(293经)，大正2，83c，〈空相应缘起〉。
(二)上面说到过的十二缘起说36，在一般人的心目中，这不过是烦恼起业，业感苦果的说明；说明了生死的无限延续，并非神造而已。就是部分的分别法相的佛学者，也每每如此。如真的这样，这不过是缘起的世间正见，怎么能解脱生死呢？
(三)缘起实在太深了！如十二支的因果相生，说明了生死的无限延续，这已经是很深的了！再来观察：众生的生死，始终在这样的──十二支的情形下流转；只要是众生，是生死，就超不过这十二支的序列。所以十二支是生死的因果序列，有着必然性与普遍性的。37
(四)从因果的不同事实，而悟解到一切众生共同的必然理性，坚定的信解，这才得到了初步的成就。但还要再深入，彻悟更深的真义。
二、(p.208)「缘起的序列」与「缘起的法则」。
(一)缘起的序列(缘起的事实)：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，十二支的因果相生。
(二)缘起的法则：此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。
因果的所以成为因果，生死的所以成为生死，都离不了这个──此有故彼有，此生故彼生的定律。这样，就进到了缘起事物的一般理性了！
三、缘起的「流转律」与「还灭律」。
(一)(p.207) 缘起的流转律：此有故彼有，此生故彼生，无常空无我，惟世俗假有。
(二)(p.213) 缘起的还灭律：此无故彼无，此灭故彼灭，缘起空寂性，义倍复甚深。
四、(p.207)缘起的「流转律」[此有故彼有，此生故彼生，无常空无我，惟世俗假有。]
(一) (p.208)此「有」故彼有，此「生」故彼生。
A、「有」，是「存在」的意思。这不是自有、永有的存在，而是生灭的存在。
B、「生」，是「现起」的意思。
1、约彻底的意思说：存在(有)的就是现起(生)的，现起(生)的就是存在(有)的。
2、因存在，所以果存在；因现起，所以果现起。一切都是依于因缘的，也就是离不了因缘的，离了因缘是不能存在的。
3、依这「此有故彼有，此生故彼生」的定律而观察起来，什么都不是自有的，永有的，一切世间，一切生死，无论是前后的，同时的，都无非是展转相关的，相依相待的存在。展转相关的，相依相待的存在，才能成为因果。
4、 从佛悟证的『此有故彼有，此生故彼生』的因果定律，就能正见因果的深义，而不是庸俗的因果观了！
(二)(p.209) 无常空无我，惟世俗假有。
依照这深刻的因果观，来正观一切，就能正确地了解：一切是「无常」的，是「空无我」的。
A、 无常生灭 (p.210)
1、存在与生起的一切法，都是无常的。器界在成而坏，国家在兴而衰亡，众生在生而老死。
2、粗显的说，是一期无常38：如器界的成坏，众生的生死，似乎都经过一安定时期而后灭尽。
细微的说，是剎那无常：一切都是剎那剎那的生灭着，纔生即灭而不住的。
3、这一切，为什么会是生灭无常的呢？这是缘起呀！从因缘而有的，不能不依于因缘，缘无也就归于无了。是从因缘而生起的，当然也依缘而灭了。依缘而存在与生起的一切，必然会是生灭无常的。
4、经中说到无常，用无常，无恒，不可保信，不安稳等来说明。所以因缘所生的一切法──约众生的自体来说，都是不永久，不可靠的，末了总是归于灭尽的。
B、 空无我 (p.210)
1、我，是主宰的意思。主是与他不相干，自己作主；宰是别的要由我来支配。总之，我是自由自在自主的。
2、一般凡夫执着有我：觉得不能没有常住不变的，自由自在的东西，作为众生(人)的生命主体。并且觉得，这个常住而自主的，也就是安乐的，这将来才好回到天国，或归于解脱，去享受永恒的自由。
3、佛教正观无我：在佛的正观中，(像一般宗教家或哲学家主张的)我是并不存在的。众生，不是别的，只是五蕴、六处、六界；只是身心的因果现象──存在与生起。这一切是不息的流变，那里有常住不变的我？是相依相待的存在，那里有独立的我？不常住，不独存，这那里有自主自由(乐)的我呢？无常无我的正观，如佛所常说的：『色(等一切法)无常；无常即苦(不安隐，不自由)；苦即非我；非我者亦非我所。如是观者，名真实正观』。39
C、(p.211)世间的一切，都是世俗假有。
1、器界也好，众生也好，一一法也好，都「惟」是「世俗」的「假有」了。除去世俗的假有，什么也不可得。
2、世俗，有浮虚不实的意思。庸常所认识到的一切──体质，形态，作用，一切都是世俗的。世俗的，就是假有的。
3、假有，不是说什么都没有，是施设而有的意思(也叫做假名)，就是依因缘而存在而现起的。这虽然因果法则，历然不乱，但这是假施设而有的。
4、佛在阿含的《胜义空经》中说：是无常的，空无我的，『除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起……』(大正2，92c)。所以，无常无我的一切因果法，佛称之为世俗的假有。
5、「俗数法」(dharmasaMketa)(p.212)
(1)《杂阿含经》卷13(335经)，〈第一义空经〉(胜义空经)；南传缺。
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。谛听，善思，当为汝说。云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」(大正2，92c12-25)
(2)《增一阿含经》卷30「六重品第37之2」(大正2，713c～714a)
闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：我今当说第一最空法，汝等善思念之。
诸比丘对曰：如是，世尊！尔时诸比丘从佛受教。
世尊告曰：彼云何为名第一最空之法？若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处，除假号法因缘法。云何假号因缘？所谓是有则有，此生则生。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁忧苦恼，不可称计。如是苦阴成此因缘。无是则无，此灭则灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则死灭，死灭则愁忧苦恼皆悉灭，尽除假号之法，耳鼻舌身意法亦复如是。起时则起，亦不知来处，灭时则灭，亦不知灭处，除其假号之法。彼假号法者，此起则起，此灭则灭。此六入亦无人造作，亦名色六入法，六入亦无人造作，由父母而有胎者亦无因缘而有，此亦假号，要前有对然后乃有。犹如钻木求火，以前有对然后火生，火亦不从木出亦不离木。若复音人劈木求火亦不能得，皆由因缘合会然后有火。此六情起病亦复如是，皆由缘会于中起病，此六入起时则起亦不见来，灭时则灭亦不见灭，除其假号之法，因由父母合会而有。......是谓比丘，此名第一最空之法，与汝等说如来之所说行之法，我今以为起慈哀心我今以办，言当念修行其法，在闲居之处坐禅思惟勿有懈怠，今不修行后悔无益，此是我之教训，如是诸比丘当作是学。尔于诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(3)《俱舍论》卷9「分别世品第3」，大正29，47c3～6；梵文本p.129。
世尊亦言：有业、有异熟，作者不可得。谓能舍此蕴及能续余蕴，唯除法假。法假谓何？依此有彼有，此生故彼生，广说缘起。
(4)《俱舍论》卷30，「破执我品第9」，大正29，155b25～28；梵文本p.468。
如《胜义空契经》中说：有业、有异熟，作者不可得。谓能舍此蕴及能续余蕴，唯除法假。
(5)印顺法师《性空学探源》p.23 ~ p.25：
中道立场所说的「此有故彼有」的缘起法，经中说是「俗数法」，是就世间一切因果生灭的假名因缘建立的。即假名缘起以离我我所、常断、有无、一异等邪见。因离执而悟入的，是第一义…
《成佛之道 5 三乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…