..续本文上一页空，故《中论》说：「大圣说空法，为离诸见故」。缘起生灭法是俗数假名法，于中能离诸错乱，便是第一义空。是正确不颠倒的世俗谛，能即此缘起法以显示第一义谛，所以称为中道。

　　 如不细心的思考，将觉到如来说法的矛盾。前说缘起是真是实，此却说是俗数假名法，到底是真是假？空者见假，有者执实，各走极端了。

　　其实并不矛盾，如来说法是不会矛盾的。缘起法则确实如是，认识与对象符合，确然不谬，所以说是真是实。

　　此因果的具体法是实有自体吗？是有常住不变性吗？有主宰独立性吗？没有！缘起的生灭法，确是俗数的假名法；缘起假名，不失其为世俗的谛实。至于见常、见一、见我、见我所，只是凡夫的错见；现在佛以超越凡情──第一义的立场否定之，所以是空。阿含即现实人生的立场以说明空；这生命缘起之空，约圣者深刻的理解到究竟真实说，是第一义谛。真谛，也是形容其正确，并不是实有自性。这种觉解，是常人所不能了解的，所以叫「第一义」，就是「胜义」。就圣者与众生共同所有的因果现象说，是俗数法，是假名安立的。如来了解体验到第一义真实之空，所以解脱，所以能知世俗谛是假名；凡夫不能了解，执此假名为真实有，只说某一些是假名的、是空的，所以就生死流转了。

　　6、以「眼根」见「色」为例

　　 人是六根取境，引发六识的综合活动。但是，如眼根能见色，因为能见色，所以确定有眼根。但到底什么是眼根呢？

　　其实『眼不实而生，生已尽灭』；也就是『眼生时无有来处，灭时无有去处』。因为眼根是缘起的有，缘起的生，不能想象为有一真实的眼根，从那里生出来。

　　说到见色，也不是有一独存体，能单独负起见色的作用；见色也是要有种种关系才能成就的，所以也不能说有真实自体的眼根，能够见色。

　　这样，眼根是纔生即灭的，你也不能想象为有一真实自体的眼根，灭到那里去了。

　　7、世间的一切──器界，众生，一色一心，都是世俗假有，缘起的存在。这是无常、无我的，但在展转相关，相依相待下，众生是和合的，相续的存在，流转不绝于生死大海。生死死生的相续不已，也就是轮回不已，苦痛不已。

　　五、(p.213)缘起的「还灭律」[此无故彼无，此灭故彼灭，缘起空寂性，义倍复甚深。]

　　(一) 佛开示生死的还灭说：『此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭故行灭，行灭故识灭……纯大苦聚灭』。缘起法是依于因缘而存在的，凡是依缘而存在与生起的，那就不会是常恒不变的；存在的会归于不存在，生起的终归会尽灭。

　　(二) 生死法，虽一向在即生即灭中，但由于烦恼业的不断相续，灭而又生，所以苦果也就不断地相续下去。如能净治烦恼──无明、爱等不起了，那业力也就销息，生死也就停止了。

　　(三) 生死法是缘起的，假有的，所以是不可取着的；本没有一真实的生，也就不是有一实法灭去了。从这如幻的缘起法中，发见了生死解脱的可能性，也由此而到达生死解脱的境地。

　　(四) (p.214)如何达到生死解脱的境地：无常→无我→涅槃。

　　一切法是缘起的假名──假法，假我，是如幻的，是无常、空、无我的。而无明──我痴，我见，我慢，我爱等一切烦恼，却迷蒙了真相，把一切法──众生，看作真实的；想象为有一永恒自在的我。一切从自我中心去活动，于是到处执着，造善恶业而流转了。如正观缘起，通达是无常、无我的，那自我中心的妄执，失去了对象，烦恼也就不起了(烦恼也是缘起的生灭)，生死也就解脱了。

　　(五)《杂阿含经》卷10(270经)，大正2，70c25～71a2：

　　诸比丘！云何修无常想，修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？若比丘于空露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常；如是, 思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。

　　 ※三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

　　 ※参见：《杂阿含经》卷10(262经)，大正2，66b～67a。

　　(六)(p.215)「缘起」甚深，「缘起的空寂性」(涅槃)倍复甚深。

　　1、正观缘起的无常无我，离烦恼而解脱生死，名为得般涅槃，涅槃到底是怎样的呢？那是深而更深的。

　　佛为阿难说有为与无为法，也就是缘起与「缘起」的「空寂性」40，说是「义倍复甚深」。如说：『此甚深处，所谓缘起(有为)。倍复甚深难见，所谓一切取离，爱尽无欲，寂灭涅槃』41。

　　2、大海：譬喻生死缘起的深广难测。

　　最深的海底：形容最极甚深的法性。(缘起的空寂性)

　　3、缘起是相对的假名，众生为无明所蒙蔽了，不见缘起的本性空寂，也就不知但是无常无我的业果延续。如真能正观缘起，不取不着，断尽烦恼，生死永息，那就体证到缘起法性的寂灭。

　　(七)(p.215)「声闻的次第悟入」与「大乘的直入无生」。

　　1、声闻弟子：是渐次悟入的。从无常而通达无我，从通达无我，离我所见，我爱等而契入涅槃。这如《杂阿含经》(270经)说：「无常想者能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃」。三法印的次第悟入，可看为声闻法的常道。

　　2、大乘佛教：大乘佛教的特色，即「诸法本不生」，即是依缘起本来不生不灭为出发，直从涅槃甚深处入门。

　　※参见印顺法师着：

　　(1)《中观今论》p.25～p.39〈缘起之生灭与不生不灭〉。

　　(2)《佛法概论》p.153～p.163〈三法印〉、〈三法印与一法印〉。

　　(3)《空之探究》p.147～p.155〈大乘般若与阿含经〉。

　　(4)《印度佛教思想史》p.91～p.99〈深智大行的大乘〉。

　　(八)(p.215~p.216)缘起的空寂性：超越了假名的相对界(缘起)，而契入绝对界。

　　1、 缘起是与空寂相应相顺的，如《阿含经》说：『如来所说修多罗，甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定明智所知：空相应随顺缘起法』。42这是唯证方知的『甚深广大，无量无数，永灭』。43

　　2、 换言之，这是没有边际可说的；是超越假名的相对界，而不可以数量说的。也不可以想象为在此在彼的。

　　3、 这不能说是有，也不可说是没有的，如说：『离欲灭息没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说。……离诸虚伪，得般涅槃，此则佛说』。44

　　4、 总之，这是超越了假名相对界(缘起)，而契入绝对界。但这是从正观缘起的空寂而悟入，也就是缘起法性的实证。

　　六、(p.216)不着二边之中道 [此是佛所说，缘起中道义，不着有无见，正见得解脱。]

　　佛法的中道观，是从缘起法的正观中显出，为佛说法的根本立场。所以，正观也称为中观，正法也称为中法了。说到不落二边，经中都依众生自体说。

　　(一) (p.216)不一不异之中道。

　　 《杂阿含经》卷12(297经)，大正2，84c～85a，又名《大空法经》。

　　 (参见：SN.12, (35)&(36), SN.Ⅱ, pp.60～64；日译南传，十三卷， p.88～p.95)

　　尔时、世尊告诸比丘：「我当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一清净，梵行清白，所谓大空法经。谛听，善思，当为汝说。云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。缘生老死者，若有问言：彼谁老死？老死属谁？彼则答言：我即老死，今老死属我，老死是我所，言命即是身。或言：命异、身异。此则一义，而说有种种。若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异45，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见，谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。缘无明故有行，若复问言；谁是行？行属谁？彼则答言：行则是我，行是我所，彼如是命即是身；或言命异身异。彼见命即是身者，梵行者(所)无有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见，所谓缘无明行。诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死，老死属谁者，老死则断、则知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼谁生，生属谁；乃至谁是行，行属谁者，行则断、则知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，是名大空法经。」

　　(二)(p.217)不常不断之中道。

　　 1、参见：《杂阿含经》卷12(300经)，大正2，85c(SN. 12.46，AJJatara)

　　时有异婆罗门，来诣佛所，与世尊面相庆慰，庆慰已，退坐一面。白佛言：「云何瞿昙！为自作自觉耶」？

　　佛告婆罗门：「我说(此是无记)，自作自觉此是无记」。

　　「云何瞿昙！他作他觉耶」？佛告婆罗门：「他作他觉，此是无记」。

　　婆罗门白佛：「云何我问自作自觉说言无记，他作他觉说言无记，此义云何」？佛告婆罗门：「自作自觉，则堕常见；他作他觉，则堕断见。46义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭」。

　　 2、《杂阿含经》卷34(961经)，大正2，24…

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