..续本文上一页5b。(SN. 44.10，A^nanda)
时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面。白佛言：「云何瞿昙！为有我耶」？尔时、世尊默然不答。如是再三，尔时世尊亦再三不答。
尔时、婆蹉种出家作是念：我已三问沙门瞿昙而不见答，但当还去。
时尊者阿难，住于佛后，执扇扇佛。尔时、阿难白佛言：「世尊！彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，言沙门不能答其所问」？佛告阿难：「我若答言有我、则增彼先来邪见。若答言无我，彼先痴惑，岂不更增痴惑！言先有我，从今断灭。若先来有我，则是常见；于今断灭，则是断见。如来离于二边，处中说法，所谓是事有故是事有，是事起故是事生，谓缘无明行，乃至生老病死、忧悲恼苦灭」。
(三)(p.217)不有不无之中道。
佛为删陀迦旃延，说过不落有无二边的缘起中道。迦旃延是不着一切相，而深入『胜义禅』的大师47。
大乘龙树的《中观论》48，弥勒的《瑜伽论》49，都引证这《阿含经》的教授，来说明诸法的真实相，所以这一教授，在抉择佛法的缘起正见中，有着无比的重要性。
1、《杂阿含经》卷12(301经)，大正2，85c17-86a3：
如是我闻：一时，佛住那梨聚落深林中待宾舍。尔时，尊者[跳-兆+散]陀迦旃延，诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！如世尊说正见，云何正见？云何世尊施设正见」？
佛告[跳-兆+散]陀迦旃延：「世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有，或依无。若无此取者，心境系着、使，不取、不住，不计我，苦生而生，苦灭而灭；于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集，如实正知见，若世间无者不有；世间灭，如实正知见，若世间有者无有。是名离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已，尊者[跳-兆+散]陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。
(参见印顺法师《杂阿含经论会编(中)》p.41 ~ p.42)
2、《杂阿含经》卷10(262经)，大正2，66b～67a(SN. 22.90，Channa)
阐陀语诸比丘言：「我已知色无常，受、想、行，识无常；一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」。阐陀复言：「然我不喜闻一切诸行空，寂，不可得，爱尽，离欲，涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见，是名见法」？第二、第三，亦如是说。......
尔时、阿难语阐陀言：「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：世人颠倒，依于二边，若有、若无。世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受，不取，不住，不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自如，是名正见如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭」。
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢，得法眼净。尔时、阐陀比丘见法，得法，知法，起法，超越狐，疑，不由于他，于大师教法得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言：「正应如是，如是智慧梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽，离欲，灭尽，涅槃，心乐正住解脱，不复转还；不复见我，唯见正法」。
时阿难语阐陀言：「汝今得大善利，于甚深佛法中得圣慧眼」。
A、 (p.218)一般凡夫：
1、 见人生了出来，或见到生死流转：执有见。
2、 见人死了，或见了生死、入涅槃：执无见。
B、 (p.218)有缘起正见之佛弟子：
1、见到生死世间的集起，不会起无见。知道缘起的如幻假有，不是什么都没有的。
而且，既是可生的，在灭时也决非实无了。
还有，了解缘起的此有彼有，此生彼生──世间集，所以生起现前时，知道缘起的流转相续，不会觉得一死了事而起无见的。
2、见到世间灭，也就是生死解脱了，不会起有见。因为缘起如幻的相对性，在涅槃寂静中是不能安立的。
而且，既是可灭的，在生起时也就决非实有，实有是不会依缘而灭的。
了解缘起的此无彼无，此灭彼灭，当生死解脱时，也不会执有实我得解脱的。
总之，一切是缘起的，唯是缘起的集、灭。并没有实我、实法，所以不起有见。没有实我、实法，所以也不会起无见的。真能正观缘起，就能「不着有」见「无见」，依中道「正见」而「得解脱」了。
(四)不来不去之中道(p.212)
《杂阿含经》卷13(335经)，〈第一义空经〉(胜义空经)50：
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。谛听，善思，当为汝说。
云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。
又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(贰)正观四谛 (p.219～p.223)
[又复正见者，即是四谛慧。]
一、(p.219)「正见缘起」与「正见四谛」。
出世的解脱道，是以缘起及四谛法门为纲要的。所以说到正见，除知缘起的集、灭外，还有四谛的正见，这是经中特别重视的。
(一)正见缘起：缘起着重于竖的系列说明。正见流转还灭的缘起法，是依因而起，依因而灭的正见。但这不是空洞的因果观，有空观，而是无明缘行等的依缘而有，无明灭就行灭等的依缘而无。因果相依的必然性，从中道的立场，如幻假有缘起观中，正确的体见他，深入到离惑证真的圣境。
(二) 正见四谛：四谛着重于横的分类。苦由集而生，灭依道而证，这是世间与出世间
两重因果。观察的对象，还是现实苦迫的人生。从苦而观到集(如从老死而观到爱取为缘，到无明为缘一样)，然后觉了到集灭则苦灭的灭谛(如知道无明灭则行灭......老死灭一样)。但怎能断集而证灭呢？这就是修道了。道是证灭的因，也是达成集苦灭的对治。
(三) (p.220)知四谛与知缘起，密切相关
十二缘起也可以作四谛观，如老死，老死集，老死灭，灭老死之道，经中说为四十四智。所以缘起「正见」，也「即是」知「四谛慧」。
※四十四智，参见：《杂阿含经》卷14(356)，大正2，99c19-26
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四十四种智。谛听，善思，当为汝说。何等为四十四种智？谓老死智，老死集智，老死灭智，老死灭道迹智。如是生......。有......。取......。爱......。受......。触......。六入处......。名色......。识......。行智，行集智，行灭智，行灭道迹智，是名四十四种智」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。51
(参见：SN.12.33 Banassa Vatthuni(1) SN.Ⅱ. p.56；日译南传，十三卷， p.82～p.86)
二、(p.219)四谛之正见[如实知四谛，应断及应修，惑苦灭应证，由灭得涅槃。]
(一)佛初转*轮，就是四谛法门(三转十二行相)，明白表示出对四谛的次第深入。
1、示转：那些是苦，那些是集，什么是灭，什么是道。
2、劝转：苦应知，集应断，灭应证，道应修。
3、证转：苦已知，集已断，灭已证，道已修。
《杂阿含经》卷15(379经)，大正2，103c～104a：
尔时、世尊告五比丘：「此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。此苦集，此苦灭，此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次、苦圣谛，知当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次、此苦灭圣谛，已知当作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次、比丘！此苦圣谛，已知已知出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次、苦灭圣谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次、苦灭道迹圣谛，已知已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛、三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，得出，得脱…
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