..續本文上一頁5b。(SN. 44.10，A^nanda)
時有婆蹉種出家，來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面。白佛言：「雲何瞿昙！爲有我耶」？爾時、世尊默然不答。如是再叁，爾時世尊亦再叁不答。
爾時、婆蹉種出家作是念：我已叁問沙門瞿昙而不見答，但當還去。
時尊者阿難，住于佛後，執扇扇佛。爾時、阿難白佛言：「世尊！彼婆蹉種出家叁問，世尊何故不答？豈不增彼婆蹉種出家惡邪見，言沙門不能答其所問」？佛告阿難：「我若答言有我、則增彼先來邪見。若答言無我，彼先癡惑，豈不更增癡惑！言先有我，從今斷滅。若先來有我，則是常見；于今斷滅，則是斷見。如來離于二邊，處中說法，所謂是事有故是事有，是事起故是事生，謂緣無明行，乃至生老病死、憂悲惱苦滅」。
(叁)(p.217)不有不無之中道。
佛爲刪陀迦旃延，說過不落有無二邊的緣起中道。迦旃延是不著一切相，而深入『勝義禅』的大師47。
大乘龍樹的《中觀論》48，彌勒的《瑜伽論》49，都引證這《阿含經》的教授，來說明諸法的真實相，所以這一教授，在抉擇佛法的緣起正見中，有著無比的重要性。
1、《雜阿含經》卷12(301經)，大正2，85c17-86a3：
如是我聞：一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。爾時，尊者[跳-兆+散]陀迦旃延，詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！如世尊說正見，雲何正見？雲何世尊施設正見」？
佛告[跳-兆+散]陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，爲取所觸；取所觸故，或依有，或依無。若無此取者，心境系著、使，不取、不住，不計我，苦生而生，苦滅而滅；于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集，如實正知見，若世間無者不有；世間滅，如實正知見，若世間有者無有。是名離于二邊，說于中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」。佛說此經已，尊者[跳-兆+散]陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。
(參見印順法師《雜阿含經論會編(中)》p.41 ~ p.42)
2、《雜阿含經》卷10(262經)，大正2，66b～67a(SN. 22.90，Channa)
闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行，識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。闡陀複言：「然我不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃。此中雲何有我，而言如是知、如是見，是名見法」？第二、第叁，亦如是說。......
爾時、阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩诃迦旃延言：世人顛倒，依于二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受，不取，不住，不計于我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自如，是名正見如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離于二邊，說于中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅」。
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、闡陀比丘見法，得法，知法，起法，超越狐，疑，不由于他，于大師教法得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住解脫，不複轉還；不複見我，唯見正法」。
時阿難語闡陀言：「汝今得大善利，于甚深佛法中得聖慧眼」。
A、 (p.218)一般凡夫：
1、 見人生了出來，或見到生死流轉：執有見。
2、 見人死了，或見了生死、入涅槃：執無見。
B、 (p.218)有緣起正見之佛弟子：
1、見到生死世間的集起，不會起無見。知道緣起的如幻假有，不是什麼都沒有的。
而且，既是可生的，在滅時也決非實無了。
還有，了解緣起的此有彼有，此生彼生──世間集，所以生起現前時，知道緣起的流轉相續，不會覺得一死了事而起無見的。
2、見到世間滅，也就是生死解脫了，不會起有見。因爲緣起如幻的相對性，在涅槃寂靜中是不能安立的。
而且，既是可滅的，在生起時也就決非實有，實有是不會依緣而滅的。
了解緣起的此無彼無，此滅彼滅，當生死解脫時，也不會執有實我得解脫的。
總之，一切是緣起的，唯是緣起的集、滅。並沒有實我、實法，所以不起有見。沒有實我、實法，所以也不會起無見的。真能正觀緣起，就能「不著有」見「無見」，依中道「正見」而「得解脫」了。
(四)不來不去之中道(p.212)
《雜阿含經》卷13(335經)，〈第一義空經〉(勝義空經)50：
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「我今當爲汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。谛聽，善思，當爲汝說。
雲何爲第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。
又複此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(貳)正觀四谛 (p.219～p.223)
[又複正見者，即是四谛慧。]
一、(p.219)「正見緣起」與「正見四谛」。
出世的解脫道，是以緣起及四谛法門爲綱要的。所以說到正見，除知緣起的集、滅外，還有四谛的正見，這是經中特別重視的。
(一)正見緣起：緣起著重于豎的系列說明。正見流轉還滅的緣起法，是依因而起，依因而滅的正見。但這不是空洞的因果觀，有空觀，而是無明緣行等的依緣而有，無明滅就行滅等的依緣而無。因果相依的必然性，從中道的立場，如幻假有緣起觀中，正確的體見他，深入到離惑證真的聖境。
(二) 正見四谛：四谛著重于橫的分類。苦由集而生，滅依道而證，這是世間與出世間
兩重因果。觀察的對象，還是現實苦迫的人生。從苦而觀到集(如從老死而觀到愛取爲緣，到無明爲緣一樣)，然後覺了到集滅則苦滅的滅谛(如知道無明滅則行滅......老死滅一樣)。但怎能斷集而證滅呢？這就是修道了。道是證滅的因，也是達成集苦滅的對治。
(叁) (p.220)知四谛與知緣起，密切相關
十二緣起也可以作四谛觀，如老死，老死集，老死滅，滅老死之道，經中說爲四十四智。所以緣起「正見」，也「即是」知「四谛慧」。
※四十四智，參見：《雜阿含經》卷14(356)，大正2，99c19-26
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四十四種智。谛聽，善思，當爲汝說。何等爲四十四種智？謂老死智，老死集智，老死滅智，老死滅道迹智。如是生......。有......。取......。愛......。受......。觸......。六入處......。名色......。識......。行智，行集智，行滅智，行滅道迹智，是名四十四種智」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。51
(參見：SN.12.33 Banassa Vatthuni(1) SN.Ⅱ. p.56；日譯南傳，十叁卷， p.82～p.86)
二、(p.219)四谛之正見[如實知四谛，應斷及應修，惑苦滅應證，由滅得涅槃。]
(一)佛初轉*輪，就是四谛法門(叁轉十二行相)，明白表示出對四谛的次第深入。
1、示轉：那些是苦，那些是集，什麼是滅，什麼是道。
2、勸轉：苦應知，集應斷，滅應證，道應修。
3、證轉：苦已知，集已斷，滅已證，道已修。
《雜阿含經》卷15(379經)，大正2，103c～104a：
爾時、世尊告五比丘：「此苦聖谛，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。此苦集，此苦滅，此苦滅道迹聖谛，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次、苦聖谛，知當複知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
苦集聖谛，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次、此苦滅聖谛，已知當作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次、此苦滅道迹聖谛，已知當修，本所未曾聞法當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次、比丘！此苦聖谛，已知已知出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次、此苦集聖谛，已知已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次、苦滅聖谛，已知已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次、苦滅道迹聖谛，已知已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
諸比丘！我于此四聖谛，叁轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得于諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法衆中，爲解脫，爲出，爲離，亦不自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。我已于四聖谛、叁轉、十二行，生眼、智、明、覺故，于諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法衆中，得出，得脫…
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