..續本文上一頁，自證得成阿耨多羅叁藐叁菩提」。
爾時、世尊說是法時，尊者憍陳如，及八萬諸天，遠塵、離垢，得法眼淨。......世尊于波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉*輪，是故此經名轉*輪經。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(參見：SN.56.11～12 TathAgatena vuttA)
(二)(p.222)如實知四谛
1、修學四谛法門時，首先要「如實知四谛」：從四谛的事相，四谛間的因果相關性，四谛的確實性(苦真實是苦等)；從『有因有緣世間(即是苦的)集，有因有緣(這就是道)世間滅』的緣起集滅觀中，知無常無我而流轉還滅，證入甚深的真實性。
2、應這樣的如實知，也就能知集是「應斷」的，道是「應修」的，「惑苦滅應證」的。依正知見而起正行，最後才能達到：已知，已斷，已滅，已修的無學位，「由」于苦集「滅」而「得涅槃」。
(叁)(p.222)「見四谛得道」(漸現觀)與「見滅谛得道」(頓現觀)。
1、見四谛得道(漸現觀)：觀四谛十六行相52，以十五心見道，是西北印學派的主張。
2、見滅谛得道(頓現觀)：主張頓見的──見滅谛得道，是中南印度的學派。
印順法師：這是千百年來的古老公案，優劣是難以直加判斷的。依現有的教說來參證，從佛法本源一味的見地來說：見四谛，應該是漸入的；但這與悟入緣起空寂性──也就是見滅谛得道，是不一定矛盾的。
(四)十五心見道(參見：楊白衣《俱舍要義》p.123，普門文庫，民國70年11月)
上下八谛
欲界
苦谛
苦法智忍－無間道－第 一 心
苦 法 智－解脫道－第 二 心
苦谛
苦類智忍－無間道－第 叁 心
苦 類 智－解脫道－第 四 心
集谛
集法智忍－無間道－第 五 心
集 法 智－解脫道－第 六 心
集谛
集類智忍－無間道－第 七 心
集 類 智－解脫道－第 八 心
見道
上界
滅谛
滅法智忍－無間道－第 九 心
滅 法 智－解脫道－第 十 心
滅谛
滅類智忍－無間道－第十一心
滅 類 智－解脫道－第十二心
道谛
道法智忍－無間道－第十叁心
道 法 智－解脫道－第十四心
道谛
道類智忍－無間道－第十五心
道 類 智－解脫道－第十六心
修道
(五)(p.222)漸現觀：次第見苦、集、滅、道四聖谛得道，如登梯，漸次而上。
《雜阿含經》卷16(437經)，大正2，113b：
佛告阿難：「譬如四登梯升于殿堂。若有說言：不由初登而登第二、第叁、第四登，升殿堂者，無有是處。如是阿難！若于苦聖谛未無間等，而欲苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛無間等者，此不應說。所以者何？若于苦聖谛未無間等，而于苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛無間等者，無有是處。譬如阿難！由四登梯升于殿堂。若有人言：要由初登，然後次登第二、第叁、第四登，升殿堂者，此所應說。所以者何？要由初登，然後次登第二、第叁、第四登，升殿堂者，有是處故。如是阿難！于苦聖谛無間等已，然後次第苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛無間等者，斯有是處」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
※參見：《雜阿含經》卷16(435經)、(436經)，大正2，112c～113b；卷15(397經)，大正2，107a。
(六)(p.222)頓現觀
參見：《清淨道論》第22品(The Visuddhi-magga of Buddhaghosa，PTS 版 p.690, 葉均譯 p.644)
譬如燈火，非前非後，于同一剎那，而行四種作用：(1)燃燒燈芯 (2)破除黑暗 (3)發光 (4)消耗燈油。
如是，道智亦非前非後，于同一剎那而現觀四谛。即(1)依遍知現觀而現觀苦； (2)依舍斷現觀而現觀集；(3)依修習現觀而現觀道； (4)依作證現觀而現觀滅。此說雲何？謂以滅爲所緣，而得成就，觀見，通達四谛。
(1)知苦：燃燒燈芯。
(2)斷集：破除黑暗。
(3)證滅：消耗燈油。
(4)修道：發放光明。
※見滅得道(見空得道)參見：印順法師《性空學探源》p.257～p.265。
(七)(p.222)「如實知見四谛」與「體證滅谛」。
A、如實知見四谛：四谛現覺的深見深信──也稱爲『證信』，不是證入四種真實理體；谛是審谛不倒的意思，所以是指確認那四類價值而說。
這種印定苦集滅道的確信無疑，是四類價值的深知深信，當然是先後生起而印定的。但這無礙于緣起空寂性──滅谛的體見。
1、如實知見苦谛：這些生死有爲，是無常的，不安穩的，是無我而不自在的；這種生死事實的苦迫性，能深知深信而必然無疑，就是見苦谛。
2、如實知見集谛：煩惱與引生的善惡業，是能起生死，使生死不斷生起的真正原因，也就是惑業的招感性，深知深信而必然無疑，便是見集谛。
3、如實知見滅谛：斷了煩惱，不起生死，那種寂靜，微妙，出離的超越性，更沒有任何系縛與累著的自在性，深知深信而不再疑惑，便是見滅谛。
4、如實知見道谛：八正道，有了就有出離，沒有就決不能出離；八正道的能向涅槃所必由的行迹性，能深知深信而不再疑惑，名爲見道谛。
B、體證滅谛：緣起空寂性──滅谛的體見。
1、 緣起空寂性，就是『甚深廣大無量無數永滅』53；這是超越緣起相對性的『正法』；本來如此，必然如此，普遍如此，而稱爲『法性，法住，法界』的。
2、見滅谛，不是上面所說的價值確信，而是體見那超越相對性的寂滅性自身。這是平等不二的，沒有次第可說。
3、學者在正觀緣起的集滅中，達到離愛無欲而體見寂滅性，就是得道；四谛也當然證得了。但在智見上，應有引起的次第意義。如一下子發見了寶藏，又一樣一樣的點收一樣──這是古德所說的一種解說。
※滅谛的體見，是寂滅性自身的體見，與見四谛的見---四類價值的確認不同。
(參)依俗契真 (p.224～p.226)
[先得法住智，後得涅槃智；依俗契真實，正觀法如是。]
一、(p.224) 在中道的正見中，有著一定的程序，主要是：「先得法住智，後得涅槃智」。
「依俗」谛的緣起因果，而後「契」入緣起寂滅的「真實」，這是解脫道中「正觀法」的必然曆程，一定「如是」而決無例外的。(p.225)
二、(p.224) 〈須深經〉：先得法住智，後得涅槃智。
《雜阿含經》卷14(347經)，大正2，96b～98a(參見：SN.12.70, SusIma, SN.Ⅱ, pp.119～p.129；日譯南傳，十叁卷， p.173～p.187)
有一比丘語須深言：「須深！當知我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
時彼須深語比丘言：「尊者！雲何學離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禅，不起諸漏，心善解脫耶」？比丘答言：「不也，須深」！
複問：「雲何離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禅，不起諸漏，心善解脫耶」？比丘答言：「不也，須深」！
複問：「雲何尊者離喜，舍心住，正念正智，身心受樂，聖說及舍，具足第叁禅，不起諸漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！
複問：「雲何尊者離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，舍淨念一心，具足第四禅，不起諸漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！
複問：「若複寂靜、解脫，起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！
須深複問：「雲何尊者所說不同，前後相違？雲何不得禅定而複記說」？比丘答言：「我是慧解脫也」。作是說已，衆多比丘各從座起而去。
爾時、須深知衆多比丘去已，作是思惟：此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而複記說自知作證。作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！彼衆多比丘，于我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？彼答我言：不也，須深！我即問言：所說不同，前後相違，言不入正受，而複記說自知作證！彼答我言：得慧解脫。作此說已，各從座起而去。我今問世尊：雲何彼所說不同，前後相違，不得正受而複說言自知作證」？
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，不起諸漏，心善解脫」。
須深白佛：「我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，不起諸漏，心善解脫」？
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，心善解脫」。
須深白佛：「唯願世尊爲我說法，令我得知法住智，得見法住智」！
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！于意雲何？有生故有老死，不離生有老死耶」？
須深答曰：「如是，世尊！有生故有老…
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