..續本文上一頁死，不離生有老死」。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。
「有無明故有行，不離無明而有行耶」？
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行」。
佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶」？
須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅」。
「如是乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶」？
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅」。
佛告須深：「作如是知、如是見者，爲有離欲惡不善法，乃至身作證具足住不」？須深白佛，「不也，世尊」！
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，不起諸漏，心善解脫」。
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。
叁、(p.224)七十七智
《雜阿含經》卷14(357經)，大正2，99c～100a
(參見：SN.12.34. Banassa vatthuni(2) , SN.Ⅱ. p.59；日譯南傳，十叁卷， p.86～p.88)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「有七十七種智。谛聽，善思，當爲汝說。
雲何七十七種智？生緣老死智，非余生緣老死智，過去生緣老死智，非余過去生緣老死智，未來生緣老死智，非余未來生緣老死智，及法住智無常、有爲、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法、斷知智。如是生......。有......。取......。愛......。受......。觸......。六入處......。名色......。識......。行無明緣行智，非余無明緣行智，過去無明緣行智，非余過去無明緣行智，未來無明緣行智，非余未來無明緣行智，及法住智無常、有爲、心所緣生、盡法、變易法、無欲法、滅法、斷智，是名七十七種智」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
1. 生緣老死智........................無明緣行智。
2. 非余生緣老死智..................非余無明緣行智。
3. 過去生緣老死智..................過去無明緣行智。
4. 非余過去生緣老死智............非余過去無明緣行智。
5. 未來生緣老死智..................未來無明緣行智。
6. 非余未來生緣老死智............非余未來無明緣行智。
7. 法住智(生緣老死)............法住智(無明緣行)。54
四、(p.224)「法住智」與「涅槃智」之意義
(一)《成佛之道》(增注本)p.224～p.225
1、法住智：依《七十七智經》說：一切衆生的生死緣起，現在如此，過去未來也如此，都是有此因(如無明)而後有彼果(如行)的，決不離此因而能有彼果的，這是法住智。所以，法住智是對于因果緣起的決定智。這雖然是緣起如幻的俗數法，但卻是正見得道所必備的知見。(如不能了解緣起的世俗相對性，假名安立性，而只是信解善惡，業報，叁世等，就是世間正見，不名爲智。)
2、涅槃智：如依此而觀緣起法的從緣而生，依緣而滅，是盡相，壞相，離相，滅相，名涅槃智。這是從緣起的無常觀中，觀一切法如石火電光，纔生即滅；生無所來，滅無所至，而契入法性寂滅。這就是：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂』55。
由無常(入無我)而契入寂滅，是叁乘共法中主要的解脫法門(還有從空及無相而契入的觀門)。
(A)法住智--知流轉--知因果的必然性--知生滅---知有爲世俗。
(B)涅槃智--知還滅--知因果的空寂性--知不生滅--知無爲勝義。
(二)《空之探究》p.150～p.152
《雜阿含經》中，長老比丘們告訴須深(SusIma)比丘，他們是阿羅漢，但不得四禅(《相應部》說不得五通)及無色定。須深覺得難以信解，佛告訴他說：「彼先知法住，後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」。這是說，阿羅漢有先後層次，也可說有二類。
一、法住智(dharma-sthititA-jJAna)知：緣起被稱爲法性、法住，所以法住智是從因果起滅的必然性中，于五蘊等如實知，厭，離欲，滅，而得解脫智：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。雖然沒有禅定，但煩惱已盡，生死已了。這是以慧得解脫，知一切法寂滅，而沒有涅槃的自證。
二、涅槃智(nirvANa-jJAna)知：生前就能現證涅槃的絕對超越(即大乘的證入空性，絕諸戲論；也類似一般所說的神秘經驗)，名爲得現法涅槃；在古代，被稱爲得滅盡定的俱解脫(不過滅盡定，論師的異解紛纭)。
這可能是二類阿羅漢，也可能是先後契入的層次。
在佛教界，慧解脫聖者是沒有涅槃智的；俱解脫者有涅槃智，是入滅盡定而決定趣涅槃的。惟有另一類人(絕少數)，正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。
(叁)《空之探究》p.221～p.222
須深出家不久，聽見有些比丘們說：「生死已盡，......自知不受後有」，卻不得禅定，是慧解脫阿羅漢。須深聽了，非常疑惑。佛告訴他：「彼先知法住，後知涅槃」。慧解脫阿羅漢，沒有深定，所以沒有見法涅槃的體驗，但正確而深刻的知道：「有無明故有行，不離無明而有行」；無無明故無行，不離無明滅而行滅」(余支例此)。這是正見依緣起滅的確定性──法住智，而能得無明滅故行滅，......生滅故老死滅的果證。這樣的緣起──依緣而有無、生滅的法住性，怎能說是無爲呢！
(四)《大毗婆沙論》卷110，大正27，572a27～b29
問：何故第七名法住智？
答：
[一]「法」者是果，「住」者是
因，知果法所住因故，名法住智。謂知叁界
下中
上果所住之因名法住智。此智唯知因
之別相，非聖行相，故唯世俗智攝。
[二]有作是
說：「此通四智。謂法、類、世俗、集智。」
問：若爾，何故說是一世俗智？
答：實通無漏，此中且說是有漏者，此多分知因別相故。
[叁]
者：「前六智是知因智故名爲法住，緣彼起
智名法住智。此智知道，
非知集因，亦四智
攝，謂：法、類、世俗、道智。」
問：若爾，何故作如是說：「遍知此是無常、有爲、思所作、從緣生、盡法、減法、離法、滅法。」無漏豈得名離法耶？
答：(1)此中但應作如是說：「遍知此是無常、有爲，乃至滅法。」不應說離法而說離法者，欲顯聖者亦厭無漏，不生欣樂故說離法。
(2)有余複說：「前知因智是四智性，今知彼智名法住智；故此法住智知彼世俗智亦名知離法。」
[四]評曰：應知此中初說爲善。
如世尊說：蘇屍摩當知，先有法住智，後有
涅槃智。
問：此中何者是法住智？何者是涅槃
智耶？
有作是說：知集智是法住智，知滅智
是涅槃智。
有余複說：知苦、集智是法住智，
知滅、道智是涅槃智。
或有說者，知苦、集、道智
是法住智，知滅智是涅槃智。
問：若爾，何故說先有法住智，後有涅槃智耶？
答：雖有法住智在涅槃智後，而有法住智在涅槃智前，故作是說。
複有說者：知流轉智是法住智，
知還滅智是涅槃智。複次，知緣起智是法
住智，
知緣起滅智是涅槃智。複次，知生死
智是法住智，知生死滅智是涅槃智。
有余
師說：近分地智是法住智，根本地智是涅槃
智。雲何知然？經爲量故。如契經說：.........時有五百應真苾刍，蘇屍摩前自贊己德：我
生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。蘇
屍摩曰：仁等所證依何定耶？爲初靜慮爲
乃至無所有處耶？諸苾刍言：我等所證皆不
依彼。蘇屍摩言：若不依彼，如何得證？諸苾
刍曰：我等皆是慧解脫者。時蘇屍摩聞已，
…
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