..续本文上一页死，不离生有老死」。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。
「有无明故有行，不离无明而有行耶」？
须深白佛：「如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行」。
佛告须深：「无生故无老死，不离生灭而老死灭耶」？
须深白佛言：「如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭」。
「如是乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶」？
须深白佛：「如是，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭」。
佛告须深：「作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证具足住不」？须深白佛，「不也，世尊」！
佛告须深：「是名先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱」。
佛说此经已，尊者须深远尘、离垢，得法眼净。
三、(p.224)七十七智
《杂阿含经》卷14(357经)，大正2，99c～100a
(参见：SN.12.34. Banassa vatthuni(2) , SN.Ⅱ. p.59；日译南传，十三卷， p.86～p.88)
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘：「有七十七种智。谛听，善思，当为汝说。
云何七十七种智？生缘老死智，非余生缘老死智，过去生缘老死智，非余过去生缘老死智，未来生缘老死智，非余未来生缘老死智，及法住智无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法、断知智。如是生......。有......。取......。爱......。受......。触......。六入处......。名色......。识......。行无明缘行智，非余无明缘行智，过去无明缘行智，非余过去无明缘行智，未来无明缘行智，非余未来无明缘行智，及法住智无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法、断智，是名七十七种智」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
1. 生缘老死智........................无明缘行智。
2. 非余生缘老死智..................非余无明缘行智。
3. 过去生缘老死智..................过去无明缘行智。
4. 非余过去生缘老死智............非余过去无明缘行智。
5. 未来生缘老死智..................未来无明缘行智。
6. 非余未来生缘老死智............非余未来无明缘行智。
7. 法住智(生缘老死)............法住智(无明缘行)。54
四、(p.224)「法住智」与「涅槃智」之意义
(一)《成佛之道》(增注本)p.224～p.225
1、法住智：依《七十七智经》说：一切众生的生死缘起，现在如此，过去未来也如此，都是有此因(如无明)而后有彼果(如行)的，决不离此因而能有彼果的，这是法住智。所以，法住智是对于因果缘起的决定智。这虽然是缘起如幻的俗数法，但却是正见得道所必备的知见。(如不能了解缘起的世俗相对性，假名安立性，而只是信解善恶，业报，三世等，就是世间正见，不名为智。)
2、涅槃智：如依此而观缘起法的从缘而生，依缘而灭，是尽相，坏相，离相，灭相，名涅槃智。这是从缘起的无常观中，观一切法如石火电光，纔生即灭；生无所来，灭无所至，而契入法性寂灭。这就是：『诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐』55。
由无常(入无我)而契入寂灭，是三乘共法中主要的解脱法门(还有从空及无相而契入的观门)。
(A)法住智--知流转--知因果的必然性--知生灭---知有为世俗。
(B)涅槃智--知还灭--知因果的空寂性--知不生灭--知无为胜义。
(二)《空之探究》p.150～p.152
《杂阿含经》中，长老比丘们告诉须深(SusIma)比丘，他们是阿罗汉，但不得四禅(《相应部》说不得五通)及无色定。须深觉得难以信解，佛告诉他说：「彼先知法住，后知涅槃」；「不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃」。这是说，阿罗汉有先后层次，也可说有二类。
一、法住智(dharma-sthititA-jJAna)知：缘起被称为法性、法住，所以法住智是从因果起灭的必然性中，于五蕴等如实知，厌，离欲，灭，而得解脱智：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。虽然没有禅定，但烦恼已尽，生死已了。这是以慧得解脱，知一切法寂灭，而没有涅槃的自证。
二、涅槃智(nirvANa-jJAna)知：生前就能现证涅槃的绝对超越(即大乘的证入空性，绝诸戏论；也类似一般所说的神秘经验)，名为得现法涅槃；在古代，被称为得灭尽定的俱解脱(不过灭尽定，论师的异解纷纭)。
这可能是二类阿罗汉，也可能是先后契入的层次。
在佛教界，慧解脱圣者是没有涅槃智的；俱解脱者有涅槃智，是入灭尽定而决定趣涅槃的。惟有另一类人(绝少数)，正知见「有灭涅槃」而不证得阿罗汉的；不入灭尽定而有甚深涅槃知见的，正是初期大乘，观一切法空而不证实际的菩萨模样。
(三)《空之探究》p.221～p.222
须深出家不久，听见有些比丘们说：「生死已尽，......自知不受后有」，却不得禅定，是慧解脱阿罗汉。须深听了，非常疑惑。佛告诉他：「彼先知法住，后知涅槃」。慧解脱阿罗汉，没有深定，所以没有见法涅槃的体验，但正确而深刻的知道：「有无明故有行，不离无明而有行」；无无明故无行，不离无明灭而行灭」(余支例此)。这是正见依缘起灭的确定性──法住智，而能得无明灭故行灭，......生灭故老死灭的果证。这样的缘起──依缘而有无、生灭的法住性，怎能说是无为呢！
(四)《大毗婆沙论》卷110，大正27，572a27～b29
问：何故第七名法住智？
答：
[一]「法」者是果，「住」者是
因，知果法所住因故，名法住智。谓知三界
下中
上果所住之因名法住智。此智唯知因
之别相，非圣行相，故唯世俗智摄。
[二]有作是
说：「此通四智。谓法、类、世俗、集智。」
问：若尔，何故说是一世俗智？
答：实通无漏，此中且说是有漏者，此多分知因别相故。
[三]
者：「前六智是知因智故名为法住，缘彼起
智名法住智。此智知道，
非知集因，亦四智
摄，谓：法、类、世俗、道智。」
问：若尔，何故作如是说：「遍知此是无常、有为、思所作、从缘生、尽法、减法、离法、灭法。」无漏岂得名离法耶？
答：(1)此中但应作如是说：「遍知此是无常、有为，乃至灭法。」不应说离法而说离法者，欲显圣者亦厌无漏，不生欣乐故说离法。
(2)有余复说：「前知因智是四智性，今知彼智名法住智；故此法住智知彼世俗智亦名知离法。」
[四]评曰：应知此中初说为善。
如世尊说：苏尸摩当知，先有法住智，后有
涅槃智。
问：此中何者是法住智？何者是涅槃
智耶？
有作是说：知集智是法住智，知灭智
是涅槃智。
有余复说：知苦、集智是法住智，
知灭、道智是涅槃智。
或有说者，知苦、集、道智
是法住智，知灭智是涅槃智。
问：若尔，何故说先有法住智，后有涅槃智耶？
答：虽有法住智在涅槃智后，而有法住智在涅槃智前，故作是说。
复有说者：知流转智是法住智，
知还灭智是涅槃智。复次，知缘起智是法
住智，
知缘起灭智是涅槃智。复次，知生死
智是法住智，知生死灭智是涅槃智。
有余
师说：近分地智是法住智，根本地智是涅槃
智。云何知然？经为量故。如契经说：.........时有五百应真苾刍，苏尸摩前自赞己德：我
生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。苏
尸摩曰：仁等所证依何定耶？为初静虑为
乃至无所有处耶？诸苾刍言：我等所证皆不
依彼。苏尸摩言：若不依彼，如何得证？诸苾
刍曰：我等皆是慧解脱者。时苏尸摩闻已，
…
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