..续本文上一页然不识所谓，便作是念：脱我亲友问此义
者，我当云何。还诣佛所问如是义。世尊
告曰：苏尸摩当知，先有法住智，后有涅槃
智。苏尸摩曰：我今不知何者法住智，何者涅
盘智？佛言：随汝知与不知然法应尔。时苏
尸摩不果先愿，然彼五百应真苾刍依未至
定得漏尽已后，方能起根本等至。由此故
知近分地智是法住智，根本地智是涅槃智。
法住智
涅槃智
1
知集智
知灭智
2
知苦、集智
知灭、道智
3
知苦、集、道智
知灭智
4
知流转智
知还灭智
知缘起智
知缘起灭智
知生死智
知生死灭智
5
近分地智
根本地智
(五)《大智度论》卷23，大正25，233c1～5
有人言：法智者，知欲界五众无常、苦、空、无我，知诸法因缘和合生，所谓无明因缘诸行，乃至生因缘老死。如佛为须尸摩梵志说：先用法智分别诸法，后用涅槃智。56
(六)《大智度论》卷28，大正25，266b13～17
问曰：何等是声闻、辟支佛智慧？
答曰：以总相、别相观诸法实相，是声闻智慧。如经中说：「初以分别诸法智慧，后用涅槃智慧。」分别诸法智慧，是别相；涅槃智慧，是总相。57
(七)《瑜伽师地论》卷94，大正30，835c19～836a8
复次、若有苾刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止，增上慧学增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以为依止，先由四种圆满，远离受学转时，令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。
此中云何名法住智？谓如有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已，于缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻、思、修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解：苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。
又复云何名涅槃智？谓彼法尔，若于苦、集、灭、道，以其妙慧悟入信解，是真苦、集、灭、道谛时，便于苦、集住厌逆想，于灭涅槃起寂静想，所谓究竟、寂静、微妙、弃舍一切生死所依，乃至广说。如是依止彼法住智，及因于苦若苦因缘住厌逆想，便于涅槃，能以妙慧悟入信解为寂静等，如是妙智名涅槃智。
(八)《瑜伽师地论》卷87，大正30，787b4～11
复次有二智，能令见清净，及见善清净，谓法住智及此为先涅槃智。
法住智者，谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共相过患差别，谓于随顺若苦、若乐、不苦不乐三位诸行方便，了知三苦等性。
涅槃智者，谓于如是一切行中，先起苦想后如是思：即此一切有苦诸行无余永断，广说乃至名为涅槃，如是了知名涅槃智。
贰、正思惟(p.226~ p.227)
[正思向于厌，向离欲及灭。]
一、(p.226) 八正道之成就
(一)无漏的八正道支，是同时成就的。
(二)但在修习过程中，有次第引生的意义。从先后的引生来说：正见以后，是「正思惟」，是对正见所见的，作更深入的正确思惟。
二、(p.226)「正见」与「正思惟」(正志、正欲)。
(一)正见：正见可说是从闻(或从佛及佛弟子闻，或从经典闻)而来的慧学。着重于「知厌」、「知离欲」、「知灭」。
(二)正思惟：正思惟是从慎思明辨而来的慧学。「向于厌、向于离欲、向于灭」。
是对正见所见的，作更深入的正确思惟。
※有正见的，一定成就正信；有信的一定有要求实现的意向。所以从正见而来的正思，是引发了向解脱的真实欲求。也就因此，古译正思惟作『正志』或『正欲』。
1、从「无常」的正见中，引发正思，就「向于厌」。
看到一切是无常是苦，而对于名利，权势，恩怨等放得下。这是从深信因果中来的，所以厌于世间，却勇于为善，勇于求真，而不像一般颓废的灰色人生观，什么也懒得做。
2、从「无我」的正思中，「向于离欲」。
于五欲及性欲，能不致染着。
3、从「涅槃寂静」的正思中，「向于灭」。
这三者，表示了内心的从世间而向解脱，也就是真正的出离心。
出离心，贯彻了解脱道──八正道的始终。
不过正见着重于知厌，知离欲，知灭而已。
参、正语； 肆、正业； 伍、正命(p.227~ p.229)
[正语业及命，净戒以为性。] (p.227)
一、正语、正业、正命，都是以清净的戒学为体性。
(一)正语：是不妄语，不两舌，不恶口，不绮语───合法的语言文字。
(二)正业：指不杀，不盗，不淫──合法的身业。
(三)正命：是合法的经济生活。
1、 在家弟子的正命，是要有合法的职业，合理的取得钱财。在使用方面，不可过于浪费，也不可过于悭吝，应该遵行佛说的中道生活。
2、 出家弟子，一向是依施主的信施而生活，不得贩卖贸易。
二、(p.228) 「正确的见解」与「清净的行为」
[始则直其见，次则净其行；足目两相成，能达于彼岸。]
修学解脱道的，开「始」是先要正「直其见」解，这就是正见与正思。
其「次」是要清「净其行」为，这就是正语，正业与正命。58
(一)正确的见解：正见、正思惟---------------如眼目。
(二)清净的行为：正语、正业、正命---------如双足。
正确的见解与清净的行为这两方面的相互助成，才能达于彼岸的涅槃。这说明了，出世的解脱法门(世间善道也如此)，非先有正确的见解，清净的行为不可。
陆、正精进； 柒、正念； 捌、正定(p.229~ p.231)
[正勤遍策发，由念得正定，依定起证慧，慧成得解脱。]
一、(p.229) 「正勤」(正精进)
(一)向厌，向离欲，向灭的精进，也称为正精进。
(二)四正勤：
1、已生恶令速断。
2、未生恶令不生。
3、已生善令增长。
4、未生善令速生。
※《十住毗婆沙论》卷15，大正26，106c17~20：
1、 断已生恶法，犹如除毒蛇。
2、 断未生恶法，如预断流水。
3、增长于善法，如溉甘果栽。
4、未生善为生，如攒木出火。
(三)正勤(正精进)--- 通戒、定、慧三学。
1、通戒学：正勤是离毁犯而持净戒的努力。
2、通定学：正勤是远离定障，如五欲、五盖等，而修定善的努力。
3、通慧学：正勤是远离邪僻的知见妄执，而得正见、正思的努力。
(四) 佛因背疾小卧休息，闻阿难说精进，立刻起坐，赞叹精进
《大智度论》卷15，大正25．173c4~8：
如阿难为诸比丘说七觉意，至精进觉意，佛问阿难：汝说精进觉意耶？
阿难言：说精进觉意。如是三问三答，佛即从坐起告阿难：人能爱乐修行精进，无事不得，得至佛道终不虚也。
(参见《杂阿含经》卷27(727经)，大正2，195b~c)
二、(p.230)「正念」
(一)念是专心系念，为摄心不乱的主要修法。但这里，还是以出离心为导向的。
(二)所修的念，不是念别的，就是从正见，正思惟得来的「正念」。这是与慧相应的，向于涅槃的「正念」。
三、(p.230)「正定」
(一)「正念」修习成就，能得「正定」。
(二)「正定」：约定境说，就是七依定(初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定)；佛又特别重视四禅。这不是一般的定，是与念慧相应的，向涅槃的胜定，所以叫「正定」。
四、「依定起证慧，慧成得解脱」
依「正定」而起现证缘起寂灭性的无漏慧，也就是涅槃智。
出世的无漏慧成就，就断烦恼，证真理，了生死而得解脱。
☆★ (p.231)八正道与戒定慧的次第
(一)三学的次第：戒→定→慧。
(二)八正道的次第：慧→戒→定。慧学不但是首先的，也是究竟的。
A、「正见」是闻慧；「正思惟」是思慧。
B、思惟发起「正语、正业、正命」是戒学。
C、「正精进」遍通一切(通戒学、定学、慧学)。
D、依着精进而去修「正念」，「正定」，是定学。定与慧是相应的，就是修慧。
E、等到从定而发无漏慧，是现证慧，真实的慧学，从此而得解脱。
其实，佛说的解脱道，三学与八正道一样：不离闻、思、修及现证慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脱的次第。
戊、三十七道品(p.232~p.235)
[佛说诸道品，总集三十七，道同随机异，或是浅深别。]
一、(p.232)「三十七道品」分为七大类：
(一) 四念处：1.身念处、2.受念处、3.心念处、4.法念处。
(念处是慧相应的念，重在观慧。)
(二) 四正勤：1.未生诸恶不善法令不生、2.已生诸恶不善法令断、3.未生诸…
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