..续本文上一页善法令生、
4.已生诸善法令增长。
(三) 四如意足：1.欲定断行成就修如意足、2.心定断行成就修如意足、3.精进定断行成
就修如意足、4.思惟定断行成就修如意足。
(四神足是定，定为神通所依止，称为神足。虽是定，但由修发三摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由观而不同，所以分为四神足。)
(四) 五根：1.信根、2.精进根、3.念根、4.定根、5.慧根。
(这五项功德，修得坚定而为引发功德的根源，名为根。)
(五) 五力：1.信力、2.精进力、3.念力、4.定力、5.慧力。
(这五事已有降伏烦恼等力量，所以叫力。)
(六) 七觉支：1.念觉支、2.择法觉支、3.精进觉支、4.喜觉支、5.除觉支(轻安觉支)、
6.定觉支、7.舍觉支。
(七) 八正道：1.正见、2.正思惟、3.正语、4.正业、5.正命、6.正精进、7.正念、8.正定。
二、(p.233)「道同随机异」
(一)「道」体是「同」一的。众生的生死是同一的，解脱生死的道，不会是不同的。
(二)不过「随」众生的根「机」不同，佛就说有别「异」的道品而已。
(三)从经中看来，任何一项道品(其实是包含一切功德，不过举其重要而说)，都是能解脱生死的，都说为『一乘道』的。
三、(p.233~p.234)三十七道品，归纳为十类
(一)《大毗婆沙论》卷96(大正27，496a22~b14)
(二)《大智度论》卷19(大正25，198b8~13)
是三十七品，十法为根本。何等十？信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除(轻安)、喜、舍。信者，信根、信力；戒者，正语、正业、正命；精进者，四正勤、精进根、精进力、精进觉、正精进；念者，念根、念力、念觉、正念；定者，四如意足、定根、定力、定觉、正定；慧者，四念处、慧根、慧力、择法觉、正见。
(三)《俱舍论》卷25，〈贤圣品〉，(大正 29，132b8~23)
论曰：经说觉分有三十七：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。尽、无生智说名为觉。随觉者别立三菩提：一声闻菩提、二独觉菩提、三无上菩提。无明睡眠皆永断故，及如实知已作已事不复作故，此二名觉。三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。
此三十七体各别耶？不尔，云何？
颂曰：此实事唯十。谓慧、勤、定、信。念、喜、舍、轻安。及戒、寻为体。
论曰：此觉分名虽三十七，实事唯十，即慧勤等。谓：
四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见以慧为体。
四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进以勤为体。
四神足、定根、定力、定觉支、正定以定为体。
信根、信力以信为体。
念根、念力、念觉支、正念以念为体。
喜觉支以喜为体。
舍觉支以行舍为体。
轻安觉支以轻安为体。
正语、正业、正命以戒为体。
正思惟以寻为体。
如是觉分实事唯十，即是信等五根力上，更加喜、舍、轻安、戒、寻。
毗婆沙师说有十一：身业、语业不相杂故，戒分为二，余九同前。
四、(p.235)七类道品与修行位次
(一)四念处：初修学时。
(二)四正勤：暖位。
(三)四如意足：顶位。
(四)五根：忍位。
(五)五力：世第一位。
(六)八正道：见道位。
(七)七觉支：修道位。
参见：
1、《大毗婆沙论》卷96(大正27，496c25~497a2)
四念住从初业地乃至尽无生智，势用常胜是故先说。
四正胜从暖乃至尽无生智，势用常胜是故次说。
四神足从顶乃至尽无生智，势用常胜是故次说。
五根从忍乃至尽无生智，势用常胜是故次说。
五力从世第一法乃至尽无生智，势用常胜是故次说。
八道支见道中胜；七觉支修道中胜。
2、《大智度论》卷19(大正25，198b17~18)
修道用，故名觉；见道用，故名道。
3、《俱舍论》卷25，大正29，132c20-29
初业位中能审照了身等四境，慧用胜故说念住增。
暖法位中能证异品殊胜功德，用勤胜故说正断增。
顶法位中能持胜善趣无退德，定用胜故说神足增。
忍法位中必不退堕善根坚固，得增上义故说根增。
第一位中非惑世法所能屈伏，得无屈义故说力增。
修道位中近菩提位，助觉胜故说觉支增。
见道位中速疾而转，通行胜故说道支增。然契经中随数增说先七后八，非修次第。
4、《成佛之道》(增注本)〈三乘共法章〉p.234- p.235
有人说：初修学时，修四念处；到了暖位，修四正勤；顶位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；见道位修八正道；修道位修七觉支，但这也不过约特胜的意义说说而已。
5、《瑜伽师地论》卷29，大正30，445a7~12：
彼于尔时最初获得七觉支故名初有学，见圣谛迹已，永断灭见道所断一切烦恼，唯余修道所断烦恼。为断彼(修道所断烦恼)故修习三蕴所摄八支圣道。此中正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄。正语、正业、正命，戒蕴所摄。正念、正定，定蕴所摄。
☆★ (p.235) [此是圣所行，此是圣所证，三乘诸圣者，一味涅槃城。]
一、出世的解脱法门──四谛，缘起；道谛中的三学，八正道，这都是圣者所修行的，也「是圣」者「所证」得的。
二、三乘诸圣者，虽悟得实相有浅有深，但皆同入涅槃城
※三兽渡河(《大毗婆沙论》卷142，大正27，735b16-21)
有说：若有于甚
深缘起河能尽源底，说名为佛，二乘不尔。
故经喻以三兽渡河，谓兔、马、象。兔于水上
但浮而渡；马或履地或浮而渡；香象恒时蹈
底而渡。声闻、独觉及与如来，渡缘起河如
次亦尔。
己、二乘行位(p.236~p.250)
一、(p.236)解脱道经历的阶段[通论解脱道，经于种熟脱，修证有迟速，非由利钝别。]
(一)三乘圣者(声闻、缘觉、菩萨)，在解脱道的修行中，都是经历了「种、熟、脱」三阶段的。
1、种(下种)：初听佛法，生起厌离心，从此种下了解脱的善根，如种下种子一样。如没有出离心种，怎么听法修行，都是不会解脱的。59
2、熟(成熟)：种下解脱心种以后，见佛、听法、修持，使解脱心种渐渐的成熟起来，如种子的生芽，发叶，开花一样。
3、脱(解脱)：到末后，一切成熟，才能证果，如开花而结果实一样。
(二)修证过程有迟速的不同，这是决定于前生的准备如何，并非由于利钝的差别。
1、今生修行而能不能证入，证入的迟入或者速入，那是决定于过去生中的修习。
2、如过去没有种下解脱心种，现在初生厌离心而修行，就想迅速证果，正像种下种子，就想结果，那怎么成呢？
3、如前生已修到了成熟阶段，那今生一出头来，见佛闻法，便能证悟了。
4、信行人或法行人都是要经历种、熟、脱三阶。依现生的修证而论，是不能以证入的迟速来决定他是利或钝的。(p.237)
(三)(p.237)利根与钝根
1、信行人：着重于依师学习，以信为先的是钝根。
法行人：着重于自力学习，以慧为先的是利根。
2、凡急求速成的，才是钝根；大器晚成的，才是利根。
如以三乘来说，声闻根性是钝根，缘觉根性是中根，菩萨根性是利根。
(四)根性之利钝与得解脱之迟速
1、声闻根性(钝根)：快者三生，最迟六十劫得解脱。
2、缘觉根性(中根)：快者四生，最迟一百劫得解脱。
3、菩萨根性(利根)：修三大阿僧祇劫方得究竟解脱。
※ 参见：
1、《大毗婆沙论》卷101，大正27，525b14-21
依
狭小道而得解脱故名时解脱。狭小道者，
谓若极速第一生中种善根，第二生中令成
熟，第三生中得解脱，余不决定。
依广大道
而得解脱名不时解脱。广大道者，谓若极
迟声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子。
独觉乘，经百劫而得解脱，如麟角喻。
佛乘，
经三无数劫而得解脱。
2、《大毗婆沙论》卷83：
悲
在声闻、独觉及佛身中成就，大悲
身成就。(大正27，428a20-22)
大加行得故名大悲，非如
声闻菩提