..續本文上一頁善法令生、
4.已生諸善法令增長。
(叁) 四如意足：1.欲定斷行成就修如意足、2.心定斷行成就修如意足、3.精進定斷行成
就修如意足、4.思惟定斷行成就修如意足。
(四神足是定，定爲神通所依止，稱爲神足。雖是定，但由修發叁摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由觀而不同，所以分爲四神足。)
(四) 五根：1.信根、2.精進根、3.念根、4.定根、5.慧根。
(這五項功德，修得堅定而爲引發功德的根源，名爲根。)
(五) 五力：1.信力、2.精進力、3.念力、4.定力、5.慧力。
(這五事已有降伏煩惱等力量，所以叫力。)
(六) 七覺支：1.念覺支、2.擇法覺支、3.精進覺支、4.喜覺支、5.除覺支(輕安覺支)、
6.定覺支、7.舍覺支。
(七) 八正道：1.正見、2.正思惟、3.正語、4.正業、5.正命、6.正精進、7.正念、8.正定。
二、(p.233)「道同隨機異」
(一)「道」體是「同」一的。衆生的生死是同一的，解脫生死的道，不會是不同的。
(二)不過「隨」衆生的根「機」不同，佛就說有別「異」的道品而已。
(叁)從經中看來，任何一項道品(其實是包含一切功德，不過舉其重要而說)，都是能解脫生死的，都說爲『一乘道』的。
叁、(p.233~p.234)叁十七道品，歸納爲十類
(一)《大毗婆沙論》卷96(大正27，496a22~b14)
(二)《大智度論》卷19(大正25，198b8~13)
是叁十七品，十法爲根本。何等十？信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除(輕安)、喜、舍。信者，信根、信力；戒者，正語、正業、正命；精進者，四正勤、精進根、精進力、精進覺、正精進；念者，念根、念力、念覺、正念；定者，四如意足、定根、定力、定覺、正定；慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。
(叁)《俱舍論》卷25，〈賢聖品〉，(大正 29，132b8~23)
論曰：經說覺分有叁十七：謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。盡、無生智說名爲覺。隨覺者別立叁菩提：一聲聞菩提、二獨覺菩提、叁無上菩提。無明睡眠皆永斷故，及如實知已作已事不複作故，此二名覺。叁十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。
此叁十七體各別耶？不爾，雲何？
頌曰：此實事唯十。謂慧、勤、定、信。念、喜、舍、輕安。及戒、尋爲體。
論曰：此覺分名雖叁十七，實事唯十，即慧勤等。謂：
四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見以慧爲體。
四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進以勤爲體。
四神足、定根、定力、定覺支、正定以定爲體。
信根、信力以信爲體。
念根、念力、念覺支、正念以念爲體。
喜覺支以喜爲體。
舍覺支以行舍爲體。
輕安覺支以輕安爲體。
正語、正業、正命以戒爲體。
正思惟以尋爲體。
如是覺分實事唯十，即是信等五根力上，更加喜、舍、輕安、戒、尋。
毗婆沙師說有十一：身業、語業不相雜故，戒分爲二，余九同前。
四、(p.235)七類道品與修行位次
(一)四念處：初修學時。
(二)四正勤：暖位。
(叁)四如意足：頂位。
(四)五根：忍位。
(五)五力：世第一位。
(六)八正道：見道位。
(七)七覺支：修道位。
參見：
1、《大毗婆沙論》卷96(大正27，496c25~497a2)
四念住從初業地乃至盡無生智，勢用常勝是故先說。
四正勝從暖乃至盡無生智，勢用常勝是故次說。
四神足從頂乃至盡無生智，勢用常勝是故次說。
五根從忍乃至盡無生智，勢用常勝是故次說。
五力從世第一法乃至盡無生智，勢用常勝是故次說。
八道支見道中勝；七覺支修道中勝。
2、《大智度論》卷19(大正25，198b17~18)
修道用，故名覺；見道用，故名道。
3、《俱舍論》卷25，大正29，132c20-29
初業位中能審照了身等四境，慧用勝故說念住增。
暖法位中能證異品殊勝功德，用勤勝故說正斷增。
頂法位中能持勝善趣無退德，定用勝故說神足增。
忍法位中必不退墮善根堅固，得增上義故說根增。
第一位中非惑世法所能屈伏，得無屈義故說力增。
修道位中近菩提位，助覺勝故說覺支增。
見道位中速疾而轉，通行勝故說道支增。然契經中隨數增說先七後八，非修次第。
4、《成佛之道》(增注本)〈叁乘共法章〉p.234- p.235
有人說：初修學時，修四念處；到了暖位，修四正勤；頂位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；見道位修八正道；修道位修七覺支，但這也不過約特勝的意義說說而已。
5、《瑜伽師地論》卷29，大正30，445a7~12：
彼于爾時最初獲得七覺支故名初有學，見聖谛迹已，永斷滅見道所斷一切煩惱，唯余修道所斷煩惱。爲斷彼(修道所斷煩惱)故修習叁蘊所攝八支聖道。此中正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝。正語、正業、正命，戒蘊所攝。正念、正定，定蘊所攝。
☆★ (p.235) [此是聖所行，此是聖所證，叁乘諸聖者，一味涅槃城。]
一、出世的解脫法門──四谛，緣起；道谛中的叁學，八正道，這都是聖者所修行的，也「是聖」者「所證」得的。
二、叁乘諸聖者，雖悟得實相有淺有深，但皆同入涅槃城
※叁獸渡河(《大毗婆沙論》卷142，大正27，735b16-21)
有說：若有于甚
深緣起河能盡源底，說名爲佛，二乘不爾。
故經喻以叁獸渡河，謂兔、馬、象。兔于水上
但浮而渡；馬或履地或浮而渡；香象恒時蹈
底而渡。聲聞、獨覺及與如來，渡緣起河如
次亦爾。
己、二乘行位(p.236~p.250)
一、(p.236)解脫道經曆的階段[通論解脫道，經于種熟脫，修證有遲速，非由利鈍別。]
(一)叁乘聖者(聲聞、緣覺、菩薩)，在解脫道的修行中，都是經曆了「種、熟、脫」叁階段的。
1、種(下種)：初聽佛法，生起厭離心，從此種下了解脫的善根，如種下種子一樣。如沒有出離心種，怎麼聽法修行，都是不會解脫的。59
2、熟(成熟)：種下解脫心種以後，見佛、聽法、修持，使解脫心種漸漸的成熟起來，如種子的生芽，發葉，開花一樣。
3、脫(解脫)：到末後，一切成熟，才能證果，如開花而結果實一樣。
(二)修證過程有遲速的不同，這是決定于前生的准備如何，並非由于利鈍的差別。
1、今生修行而能不能證入，證入的遲入或者速入，那是決定于過去生中的修習。
2、如過去沒有種下解脫心種，現在初生厭離心而修行，就想迅速證果，正像種下種子，就想結果，那怎麼成呢？
3、如前生已修到了成熟階段，那今生一出頭來，見佛聞法，便能證悟了。
4、信行人或法行人都是要經曆種、熟、脫叁階。依現生的修證而論，是不能以證入的遲速來決定他是利或鈍的。(p.237)
(叁)(p.237)利根與鈍根
1、信行人：著重于依師學習，以信爲先的是鈍根。
法行人：著重于自力學習，以慧爲先的是利根。
2、凡急求速成的，才是鈍根；大器晚成的，才是利根。
如以叁乘來說，聲聞根性是鈍根，緣覺根性是中根，菩薩根性是利根。
(四)根性之利鈍與得解脫之遲速
1、聲聞根性(鈍根)：快者叁生，最遲六十劫得解脫。
2、緣覺根性(中根)：快者四生，最遲一百劫得解脫。
3、菩薩根性(利根)：修叁大阿僧祇劫方得究竟解脫。
※ 參見：
1、《大毗婆沙論》卷101，大正27，525b14-21
依
狹小道而得解脫故名時解脫。狹小道者，
謂若極速第一生中種善根，第二生中令成
熟，第叁生中得解脫，余不決定。
依廣大道
而得解脫名不時解脫。廣大道者，謂若極
遲聲聞乘，經六十劫而得解脫，如舍利子。
獨覺乘，經百劫而得解脫，如麟角喻。
佛乘，
經叁無數劫而得解脫。
2、《大毗婆沙論》卷83：
悲
在聲聞、獨覺及佛身中成就，大悲
身成就。(大正27，428a20-22)
大加行得故名大悲，非如
聲聞菩提