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修習百千難行苦行然後乃得，故名大悲。
(大正27，428b26-29)
3、《大智度論》卷28，大正25，266c14-15
有辟支佛第一疾者，四世行；久者，乃至百劫行。如聲聞疾者叁世，久者六十劫。
二、說一切有部的修行位次：
修行位次
賢
五 停 心
叁 賢(外凡)
七加行
別相念住
總相念住
暖
四善根(內凡)
頂
忍
世第一法
聖
預 流
向
見道
有學
果
修道
一 來
向
果
不 還
向
果
阿羅漢
向
果
無學道
無學
叁、斷惑與證果(p.237~p.245)
(一)初果(須陀洹)--斷叁結：1.我見(有身見)，2.戒禁取見，3.疑。
(二)二果(斯陀含)--叁結盡；貪、瞋、癡薄。
(叁)叁果(阿那含)--斷五下分結：1.身見，2.戒禁取見，3.疑，4.欲貪，5.瞋。
(四)四果(阿羅漢)--斷五上分結：1.色貪，2.無色貪，3.掉舉，4.慢，5.無明。
※參見：《雜阿含經》卷29(815經)，大正2，209c19~210a4
今此衆中諸長老比丘，有得初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足住。有比丘叁結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向叁菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
有比丘叁結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。
有比丘五下分結盡，得阿那含，生般涅槃，不複還生此世。
有比丘得無量神通境界，天耳[智]，他心智，宿命智，生死智，漏盡智。
有比丘修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想。雲何比丘修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息，如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。
四、(p.237)初果(須陀洹)[見此正法者，初名須陀洹，叁結斷無余，無量生死息。]
(一)觀緣起法無常、無我而契入緣起空寂性的，就是體見正法，也叫做『入法界』。初入正法的聖者，名須陀洹果。
(二)須陀洹，是梵語，譯義爲『預流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就參預了聖者的流類。
(叁)(p.238)見惑與修惑：
1、見惑：見道所斷的煩惱，是以智慧的體見法性而斷的那部分，也稱爲見惑。
2、修惑：修道所斷的煩惱，是要從不斷的修習中，一分一分斷除的，也叫做修惑。
(四)(p.238)八十八種見惑
見惑有十種根本煩惱：
1、貪；2、瞋；3、癡；4、慢；5、疑；
6、身見：又名薩迦耶見，這是使有情迷執五蘊假合的身心爲「我」、「我所」的妄見。
7、邊見：執死後爲常住或斷滅的「常見」、「斷見」。
8、邪見：指不信叁寶、四谛，否認因果罪福，否認輪回及解脫等，撥無因果的執見。
9、見取見：執取種種錯誤的見解，固執自己的主張、見解，否定不合自己的一切思想。
10、戒禁取見：執取種種無意義的戒條、苦行，以爲可以生人、生天。
※參見：楊白衣《俱舍要義》p.90～91；p.94(普門文庫，民國70年11月)
見惑
欲界
苦谛
貪、瞋、癡、慢、疑
身、邊、邪、見、戒
十
叁十二
八十八使
集谛 (除身、邊、戒禁取)
七
滅谛 (除身、邊、戒禁取)
七
道谛 (除身、邊)
八
色界
苦谛 (除瞋)
九
二十八
集谛 (除瞋、身、邊、戒禁取)
六
滅谛 (除瞋、身、邊、戒禁取)
六
道谛 (除瞋、身、邊)
七
無色界
苦谛 (除瞋)
九
二十八
集谛 (除瞋、身、邊、戒禁取)
六
滅谛 (除瞋、身、邊、戒禁取)
六
道谛 (除瞋、身、邊)
七
(五)八十一品修惑：(參見：楊白衣《俱舍要義》p.95)
修惑
欲 界
貪
一、五趣雜居地─────九品
瞋
癡
二、離生喜樂地─────九品
慢
叁、定生喜樂地─────九品
色 界
貪
四、離喜妙樂地─────九品
八十一品
癡
五、舍念清淨地─────九品
慢
六、空無邊處地─────九品
無色界
貪
七、識無邊處地─────九品
癡
八、無所有處地─────九品
慢
九、非想非非想處地──九品
(六)(p.238-p.239)初果聖者「徹底斷盡叁結」，不只是不現起而已。
1、我見結(有身見、薩迦耶見)：我見，是自我的妄執，爲生死的根本。從我見而來的，是我所見，斷見、常見，一見、異見，有見、無見……。我見斷了，這一切也就都斷了。
2、戒禁取見結：是無意義的，外道的戒行。
3、疑：是對于佛、法(四谛、緣起)、僧的狐疑不定。
(七)(p.240)證到初果，可說無量生死都已經息了，再也不墮惡趣。最多是七往天上，七還人間，一定要永斷生死入涅槃。僅斷所有見惑，但欲界修惑都還未斷，故還要七生往返天上人間，稱爲「極七有」。
※證得初果的，雖可能有『隔陰之迷』，但決不像凡夫一樣。無論怎樣，也還是生死已有邊際，可說生死已了。(p.242)
(八)(p.240～245)煩惱與潤生：(參見：楊白衣《俱舍要義》p.126)
預 流 向
前十五心
見道
有學位
預 流 果
第十六心道類智
一 來 向
上上品
(潤二大生)
欲界修惑
上中品
(潤一大生)
上下品
(潤一大生)
中上品
(潤一大生)
中中品
(潤一大生)
修道
一 來 果
中下品
不 還 向
下上品
(潤一大生)
下中品
不 還 果
下下品
阿羅漢向
色界初禅第一品，斷無間道
至無色界有頂地之第九品
上二界修惑
斷金剛無間道
阿羅漢果
有頂地第九品斷解脫道
無學道
無學位
五、(p.240)二果(斯陀含) [二名斯陀含，進薄修斷惑。]
(一)生死的真正根源，是我見；須陀洹斷了我見，生死就解脫了，如大樹的連根拔起，必死無疑一樣。其余未斷的煩惱──修所斷惑，滋潤固有的業力使他生在天上人間。剩下的煩惱，無論作(小)惡，或修戒修定，都不能成爲人天的總報業與引業(只能是別報業與滿業)。他僅能滋潤舊業，使他往生天上人間。(p.241)
(二)已斷前六品欲界修惑(上上品～中下品)，尚余叁品欲界修惑未斷，還要一生天上、一來人間，故名「一來」。(p.242)
六、(p.242) 叁果(阿那含)[叁名阿那含，離欲不複還。]
(一)斷盡所有欲界修惑，不再來欲界受生，故名「不還」。阿那含果死後，離欲界而上生色界，或者無色界，一定就在那邊入涅槃，再不複還來生欲界了。
(二)五下分結盡，得阿那含。五下分結是：有身見，戒禁取，疑，欲貪，瞋。
這五類，都是能感欲界生死的，所以叫下分。
(叁)有身見，戒禁取，疑，在見道得初果時，先已經斷盡了，現在又進一步的斷盡了欲貪與瞋，也就是斷盡了一切欲界修惑。
瞋恚，是專屬于欲界的煩惱。
貪是通叁界的，但欲貪指欲界的貪欲而說。
(四)欲貪斷盡了而證得叁果的，雖然身在人間，但對欲界的五欲，男女的性欲，已經不再染著。所以如證得叁果，即使是在家弟子，也是會絕男女之欲的。
七、(p.243)四果(阿羅漢)[斷惑究竟者，名曰阿羅漢，畢故不造新，生死更無緣。]
(一)體見正法而斷了見惑的聖者，知見是絕對的正確了。但在一切境界上，愛染的力量還很強。所以可能進修停頓，或者再生人天，忘失本來。不過修惑是自然萎縮(如拔了根，樹皮會幹枯一樣)，聖道的潛力一定會現起，一定會再向前進的。在這再進修中，無論是行住坐臥，衣食語默，毀譽得失，衰老病患，待人接物，在這一切境界上，能提起正念，時時照…
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