..續本文上一頁顧，不斷熏修，這能使愛染爲本的修惑，漸漸銷融淨盡。這是二果以來都是如此的。

　　(二)斷盡一切煩惱，證得第四果名爲阿羅漢。這是真正應受人天供養的聖者，故名「應供」。到此階段，殺盡一切煩惱賊，故曰「殺賊」。不再來叁界受生，故名「無生」。60

　　(叁)經說：『五順上分結斷得阿羅漢』。五順上分結是：色貪(色界的貪染)，無色貪(無色界的貪染)，掉舉，慢，無明。這五結，是使衆生生于上界的。(p.244)

　　(四)煩惱既斷盡了，從前造的業力，已經完畢而不再有效。又不會再造新業，所以未來的生死苦果，更無生起的因緣了。(p.244-p.245)

　　八、(p.245) 阿羅漢之類別 [此或慧解脫，或是俱解脫。]

　　(一)六種阿羅漢與九種阿羅漢

　　A、六種阿羅漢：(※參見《俱舍論》卷25，〈賢聖品〉，大正29，129b14-20)

　　1. 退法：謂

　　遇少緣便退所得。

　　2. 思法：謂懼退失恒思自害。

　　3. 護法：謂于所

　　得喜自防護。

　　4. 安住法：離勝退緣雖不自

　　防亦能不退。離勝加行亦不增進。

　　5. 堪達法：彼性堪能，好修練根，速達不動。

　　6. 不動法：彼必無退。

　　B、九種阿羅漢：(※參見《中阿含經》卷30(127經)，〈福田經〉，大正1，616a)

　　1、思法；2、升進法；3、不動法；4、退法；5、不退法；6、護法；7、實住法；8、慧解脫；9、俱解脫。

　　※《順正理論》卷65(大正29，699c)：

　　九種無學：1、退法；2、思法；3、護法；4、安住；5、堪達；6、不動法；

　　7、不退法；8、慧解脫；9、俱解脫。

　　(二)(p.245) 「慧解脫阿羅漢」與「俱解脫阿羅漢」

　　 A、 (p.245) 離貪欲→心解脫；離無明→慧解脫。

　　依慧力的證入法性，無明等障得解脫。

　　以定的寂靜力，使貪愛等障解脫。

　　參見：《雜阿含經》卷26(710經)，大正2，190b9-21：

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時、世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等爲五？謂貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、舍覺支，此七法修習滿足。淨信者謂心解脫，智者謂慧解脫。貪欲染心者，不得、不樂；無明染心者，慧不清淨。是故比丘離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。是名比丘斷愛縛、結，慢無間等，究竟苦邊」。

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　B、(p.246) 定與慧的解脫

　　1、約少分說：佛弟子的修證上，如約少分說，都可說有這定與慧的解脫，如依未到定或七依定而發無漏慧的，斷見道所斷惑，都可說有此二義。

　　2、約全分說：如修到阿羅漢的，以慧力斷盡無明爲本──我見爲本的一切煩惱，那是大家都是一樣的。如依定力的修得自在來說，就不同。

　　(1)如能得滅盡定的阿羅漢，無論是慧是定，都得到了究竟解脫。約得到定慧的全分離障說，稱爲俱解脫阿羅漢。

　　(2)如慧證究竟，而不能解脫定障，就稱爲慧解脫阿羅漢。

　　《大毗婆沙論》卷109(大正27，564b8-15)：

　　慧解脫有二種，一是少分，二大全分。少分慧解脫于四靜慮能起一二叁；全分慧解脫于四靜慮皆不能起。……蘇屍摩經說全分慧解脫，彼于四靜慮皆不能益。

　　如是二說俱爲善通，由此少分慧解脫者，乃至能起有頂等至但不得滅定。

　　若得滅定名俱解脫。

　　慧解脫

　　1、僅有未到定 (全分慧解脫)

　　2、具有四禅八定(少分慧解脫)

　　俱解脫

　　滅盡定(徹底解脫定障)

　　☆慧解脫：參見《雜阿含經》卷14(347經)，〈須深經〉(蘇屍摩經)，大正2，96b~98a。

　　☆俱解脫：參見《中阿含經》卷24(97經)，〈大因經〉，大正1，582a~b。

　　九、(p.245) 阿羅漢之功德： [六通及叁明，世間上福田。]

　　(一)(p.246)六通：

　　1、神境通：變多爲一，變一爲多，隱顯自在，山河石壁都不能障礙他。入水，入地，還能淩空來去，手摸日月等。

　　2、天眼通：見粗的又見細的，見近的又見遠的，見明處又見暗處，見表面又見裏面，尤其是能見衆生的業色，知道來生是生天或落惡趣等。

　　3、天耳通：近處遠處，聽到種種聲音。能聽了人類的不同方言，連天與鳥獸的語聲，也都能明了。

　　4、他心通：知道他衆生心中所想念的。

　　5、宿命通：知衆生前生的往因，作什麼業，從那裏來。

　　6、漏盡通：知煩惱的解脫情形，知煩惱是否已經徹底斷盡。

　　※A、前五通：得根本禅之佛弟子與外道都可能得到。

　　※B、漏盡通：是一切阿羅漢所必有的。

　　但阿羅漢不一定具有根本禅，不一定有前五通，如具未到定的慧解脫阿羅漢便是。

　　(二)(p.247)叁明61：(阿羅漢所具有)

　　1、天眼明：能知未來。

　　2、宿命明：能知過去。

　　3、漏盡明

　　(叁)(p.247) 阿羅漢與六通

　　 1、全分慧解脫阿羅漢(未到定)：具漏盡通但無前五通。

　　 (如《雜阿含經》卷14(347經)〈須深經〉所說，大正2，96b-98a)

　　2、少分慧解脫阿羅漢(四禅八定)：具根本禅者，可修發叁明、六通。

　　3、俱解脫阿羅漢(滅盡定)：一定具備叁明、六通。

　　※叁明阿羅漢：(1)或是具根本禅的慧解脫(《雜阿含經》卷45(1212經)，大正2，330a~c)

　　(2)或是具滅盡定的俱解脫(《大毗婆沙論》卷143，大正27，734b~c)

　　參見：

　　A、《發智論》卷9(大正26，966a):

　　慧解脫無願叁摩地現在前時......他心智(現在前)。

　　B、《大毗婆沙論》卷109(大正27，564):

　　問:此中數說慧解脫者起他心智，此起必依根本靜慮，若慧解脫亦能現起根本靜慮，豈不違害蘇屍摩經。彼經中說：慧解脫者，不能現起根本靜慮？

　　答：慧解脫有二種，一是少分，二大全分。少分慧解脫于四靜慮能起一二叁；全分慧解脫于四靜慮皆不能起。此論中說少分慧解脫，故能起他心智。

　　蘇屍摩經說全分慧解脫，彼于四靜慮皆不能益。

　　如是二說俱爲善通，由此少分慧解脫者，乃至能起有頂等至但不得滅定。若得滅定名俱解脫。

　　十、(p.248)以譬喻贊頌阿羅漢之功德

　　 [明淨恒不動，如日處晴空；一切世間行，不染如蓮華。]

　　(一)如日處晴空：

　　1、 阿羅漢果，智慧斷盡了煩惱，極明極淨，正如日光朗照，處在萬裏無雲的晴空中一樣。

　　2、阿羅漢的功德，有『六恒住』。在見色聞聲等六境起用時，恒常是：『不苦不樂，舍心住正念正智』，這就是不動。在觸對六境時，或是合意的，或是不合意的，但不會因此而起貪起瞋。一切利譽得失，在聖者的心境上，不受外境所轉動，『不能妨心解脫慧解脫』。俗語所說的『八風62吹不動』，就是阿羅漢的境界。這如經上說：『六入處常對，不能動其心，心常住堅固，谛觀法生滅』。

　　※《雜阿含經》卷9(254經)，大正2，62c~63b：

　　爾時尊者二十億耳，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！于世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，舍離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。當于爾時，解脫六處。雲何爲六？(1)離欲解脫，(2)離恚解脫，(3)遠離解脫，(4)愛盡解脫，(5)諸取解脫，(6)心不忘念解脫。

　　(1)世尊！若有依少信心而言離欲解脫，此非所應；貪、恚、癡盡，是名真實離欲解脫。

　　(2)若複有人，依少持戒而言我得離恚解脫，此亦不應；貪、恚、癡盡，是名真實(離恚)解脫。

　　(3)若複有人，依于修習利養遠離，而言遠離解脫，是亦不應；貪、恚、癡盡，是真實遠離解脫。

　　(4)(5)(6)貪、恚、癡盡，亦名離愛，亦名離取，亦名離忘念解脫。

　　如是世尊！若諸比丘未得羅漢，未盡諸漏，于此六處不得解脫。

　　若複比丘在于學地，未得增上樂涅槃，習向心住，爾時成就學戒，成就學根。後時當得漏盡，無漏心解脫，乃至自知不受後有；當于爾時，得無學戒，得無學諸根。譬如嬰童愚小仰臥，爾時成就童子諸根；彼于後時漸漸增長，諸根成就，當于爾時成就長者諸根。在學地者，亦複如是，未得增上安樂。乃至成就無學戒，無學諸根，若眼常識色，終不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅乃至無常。耳識聲，鼻識香，舌識味，身識觸，意識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅。譬如村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖，不能穿過。彼無學者亦複如是，眼常識色，乃至意常識法，不能妨心解脫，慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅」。

　　爾時、二十億耳重說偈言：

　　離欲心解脫，無恚脫亦然，遠離心解脫，貪愛永無余，諸取心解脫，及意不忘念。曉了入處生，于彼心解脫，彼心解脫者，比丘意止息，諸所作已作，更不作所作。猶如大石山，四風不能動。色、聲、香、味、觸，及法之好惡，六入處常對，不能動其心，心常住堅固，谛觀法生滅。

　　(二)如蓮花…

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