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阿羅漢在未舍報前，雖然生活在這世間中，卻不受雜染的環境所熏變。他在一切世間行中，清淨不染，如蓮華一樣，雖生于淤泥中，而卻微妙香潔。
十一、(p.249) 緣覺乘[或不由他覺，從于遠離生，名辟支迦佛，合說爲二乘。]
(一)「緣覺乘」與「聲聞乘」之主要差異：
1、不由他覺：也就是無師自悟。
2、從遠離生：不由他覺的智慧，是由于遠離而生的。遠離，是遠離愦鬧，遠離人事。他在因中，在證果以後，都是獨往獨來，厭離人事的。過著精嚴的十二頭陀行，孤居獨處。據說：這都出于沒有佛法的時代，現乞食的出家相，但不會說法，只是現神通而已。
※ 十二頭陀行：住阿蘭若處、常乞食、次第乞食、一坐食、節量食、中後不飲漿、糞掃
衣、但叁衣、冢間住、樹下坐、露地坐、但坐不臥。
(印順法師《華雨集》第四冊，p.227)
※參見《大智度論》卷28，大正25，266c6-15：
聲聞智慧即是辟支佛智慧，但時節、利根、福德有差別。
時名，佛不在世，亦無佛法，以少因緣，出家得道，名辟支佛。
利根名異，法相是同，但智慧深入，得辟支佛道。
福德名有相，或一相二相，乃至叁十一相。若先佛法中得聖法，法滅後成阿羅漢，名爲辟支佛，身無有相。
有辟支佛第一疾者、四世行，久者、乃至百劫行；如聲聞疾者叁世，久者六十劫。
(二)(p.250)「麟角喻獨覺」與「部行獨覺」
1、《瑜伽師地論》卷34(大正30，478a5-21)：
雲何獨覺道？謂由叁相，應正了知。
謂有一類，安住獨覺種姓，經于百劫，值佛出世親近承事，成熟相續，專心求證獨覺菩提。于蘊善巧、于處善巧、于界善巧、于緣起善巧、于處非處善巧、于谛善巧勤修學故，于當來世，速能證得獨覺菩提，如是名爲初獨覺道。
複有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，于先所未起順決擇分善根，引發令起謂暖、頂、忍，而無力能即于此生證法現觀，得沙門果。
複修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修谛善巧故，于當來世能證法現觀、得沙門果，是名第二獨覺道。
複有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現觀得沙門果。而無力能于一切種至極究竟、畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。
複修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修谛善巧故。依出世道，于當來世至極究竟，畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，是名第叁獨覺道。
雲何獨覺習？
謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧，過百劫已，出無佛世，無師自能修叁十七菩提分法，證法現觀、得獨覺菩提果，永斷一切煩惱成阿羅漢。
複有一類，或依第二、或依第叁獨覺道，由彼因緣，出無佛世，無師自能修叁十七菩提分法，或證法現觀，乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極究竟、畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。
當知此中，由初習故成獨覺者，名麟角喻。
由第二、第叁習故成獨勝者，名部行喻。
2、《俱舍論》卷12〈分別世品第叁〉，大正29，64a28-b19：
諸獨覺有二種殊：一者部行，
二麟角喻。
部行獨覺，先是聲聞，得勝果時
轉名獨勝。
有余說：彼先是異生，曾修聲聞
順決擇分，[02]今自證道得獨勝名。
由本事中
說：一山處總有五百苦行外仙，有一猕猴
曾與獨覺相近而住，見彼威儀，展轉遊行
至外仙所，現先所見獨覺威儀，諸仙
鹹生敬慕，須臾皆證獨覺菩提。若先是聖
人，不應修苦行。
[03]麟角喻者，謂必獨居。二
獨覺中，麟角喻者，要百大劫修菩提資糧，然
後方成麟角喻獨覺。
言獨覺者，謂現身中
離禀至教，唯自悟道，以能自調，不調他
故。
何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正
法，以彼亦得無礙解故；又能憶念過去所
聞諸佛所宣聖教理故。
又不可說彼無慈
悲，爲攝有情現神通故；又不可說無受
法機，爾時有情亦有能起世間離欲對治道
故。
雖有此理，由彼宿習少欣樂勝解，無說
希望故；又知有情難受深法，以順流既久
難令逆流故；又避攝衆故，不爲他宣說
正法，怖喧雜故。
1 印順法師《寶積經講記》p.157：「什麼叫諸苦？在對境而起領受時，分苦受、樂受、舍受──叁受。但深一層觀察，老病死等苦受，不消說是苦的──苦苦。樂受，如一旦失壞了，就會憂苦不了，叫壞苦。就使是不苦不樂的舍受，在諸行流變中，到底不能究竟，所以叫行苦。這些，都離不了苦，而凡夫著爲快樂，所以經說如貪刀頭上的蜜一樣。」
2 《妙法蓮華經》卷1〈序品第1〉大正9，3c22~26：
「爲求聲聞者，說應四谛法，度生老病死究竟涅槃。爲求辟支佛者，說應十二因緣法。爲諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅叁藐叁菩提，成一切種智。」
3 (1)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》〈法身章第八〉，大正12，221b17-c6：
「若于無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，于出無量煩惱藏法身亦無疑惑。于說如來藏如來法身，不思議佛境界，及方便說心得決定者，此則信解說二聖谛。如是難知難解者，謂說二聖谛義。何等爲說二聖谛義？謂說作聖谛義，說無作聖谛義。
說作聖谛義者，是說有量四聖谛。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故世尊！有有爲生死、無爲生死，涅槃亦如是，有余及無余。
說無作聖谛義者，說無量四聖谛義。何以故？能以自力知一切受苦、斷一切受集、證一切受滅、修一切受滅道。如是八聖谛，如來說四聖谛。如是無作四聖谛義，唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢辟支佛事究竟，何以故？非下中上法得涅槃。何以故如來應等正覺，于無作四聖谛義事究竟？以一切如來應等正覺知一切未來苦，斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集，滅一切意生身，除一切苦滅作證。」
(2)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》(大正12，221b21~26)：「說作聖谛義者，是說有量四聖谛。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故世尊，有有爲生死、無爲生死，涅槃亦如是，有余及無余。」之對應文句，《大寶積經》卷119〈勝鬘夫人會第48〉(大正11，677a2-5)爲：「作聖谛者，是不圓
滿四聖谛義。何以故, ？由他護故，而不能得
知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是
故不知有爲無爲及于涅槃。」
(3) 參見印順法師《勝鬘經講記》(p.210-p.220)。
4 《大般涅槃經》卷27，大正12，524a28~b9：
「若有人見十二緣者即是見法，見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此爲性。善男子！觀十二緣智凡有四種：一者下，二者中，叁者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅叁藐叁菩提道。以是義故，十二因緣名爲佛性，佛性者即第一義空，第一義空名爲中道，中道者即名爲佛，佛者名爲涅槃。」
5 參見《大般涅槃經》卷7，大正12，406b12~27。
6 參見《佛垂般涅槃略說教誡經》，大正12，1112a25-28。
7 參見《雜阿含經》卷43(1172經)，大正2，313b14-314a1。
8 參見《雜阿含經》卷3(64經)，大正2，16c-17a；印順法師《佛法概論》p.59～p.60。
9 《成佛之道》p.151-p.152：
「眼，耳，鼻，舌，身，是物質的，是能見色，聞聲，嗅香，嘗味，覺觸的生理官能。佛說是極微妙的色法，所以應該是神經。意是能知, 一切法的心理官能，心識的源泉。」
10 增上緣：不論那一法，凡是有生起他法的勝用，或者不礙其他法的生起，都叫增上緣。(印順法師《中觀論頌講記》p.66)
11 所緣緣：心心所的生起，必有他的所緣境，這所緣境，能爲心心所生起之緣，所以叫所緣緣。(印順法師《中觀論頌講記》p.66)
12 人情凡十九輩：《修行道地經》卷2，大正15，192b：
「法師說經，觀察人情凡十九輩，以…
《成佛之道 5 叁乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…