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阿罗汉在未舍报前，虽然生活在这世间中，却不受杂染的环境所熏变。他在一切世间行中，清净不染，如莲华一样，虽生于淤泥中，而却微妙香洁。
十一、(p.249) 缘觉乘[或不由他觉，从于远离生，名辟支迦佛，合说为二乘。]
(一)「缘觉乘」与「声闻乘」之主要差异：
1、不由他觉：也就是无师自悟。
2、从远离生：不由他觉的智慧，是由于远离而生的。远离，是远离愦闹，远离人事。他在因中，在证果以后，都是独往独来，厌离人事的。过着精严的十二头陀行，孤居独处。据说：这都出于没有佛法的时代，现乞食的出家相，但不会说法，只是现神通而已。
※ 十二头陀行：住阿兰若处、常乞食、次第乞食、一坐食、节量食、中后不饮浆、粪扫
衣、但三衣、冢间住、树下坐、露地坐、但坐不卧。
(印顺法师《华雨集》第四册，p.227)
※参见《大智度论》卷28，大正25，266c6-15：
声闻智慧即是辟支佛智慧，但时节、利根、福德有差别。
时名，佛不在世，亦无佛法，以少因缘，出家得道，名辟支佛。
利根名异，法相是同，但智慧深入，得辟支佛道。
福德名有相，或一相二相，乃至三十一相。若先佛法中得圣法，法灭后成阿罗汉，名为辟支佛，身无有相。
有辟支佛第一疾者、四世行，久者、乃至百劫行；如声闻疾者三世，久者六十劫。
(二)(p.250)「麟角喻独觉」与「部行独觉」
1、《瑜伽师地论》卷34(大正30，478a5-21)：
云何独觉道？谓由三相，应正了知。
谓有一类，安住独觉种姓，经于百劫，值佛出世亲近承事，成熟相续，专心求证独觉菩提。于蕴善巧、于处善巧、于界善巧、于缘起善巧、于处非处善巧、于谛善巧勤修学故，于当来世，速能证得独觉菩提，如是名为初独觉道。
复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，于先所未起顺决择分善根，引发令起谓暖、顶、忍，而无力能即于此生证法现观，得沙门果。
复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，于当来世能证法现观、得沙门果，是名第二独觉道。
复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，证法现观得沙门果。而无力能于一切种至极究竟、毕竟离垢、毕竟证得梵行边际阿罗汉果。
复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故。依出世道，于当来世至极究竟，毕竟离垢、毕竟证得梵行边际阿罗汉果，是名第三独觉道。
云何独觉习？
谓有一类，依初独觉道，满足百劫修集资粮，过百劫已，出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，证法现观、得独觉菩提果，永断一切烦恼成阿罗汉。
复有一类，或依第二、或依第三独觉道，由彼因缘，出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，或证法现观，乃至得阿罗汉果，或得沙门果，至极究竟、毕竟离垢、毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果。
当知此中，由初习故成独觉者，名麟角喻。
由第二、第三习故成独胜者，名部行喻。
2、《俱舍论》卷12〈分别世品第三〉，大正29，64a28-b19：
诸独觉有二种殊：一者部行，
二麟角喻。
部行独觉，先是声闻，得胜果时
转名独胜。
有余说：彼先是异生，曾修声闻
顺决择分，[02]今自证道得独胜名。
由本事中
说：一山处总有五百苦行外仙，有一猕猴
曾与独觉相近而住，见彼威仪，展转游行
至外仙所，现先所见独觉威仪，诸仙
咸生敬慕，须臾皆证独觉菩提。若先是圣
人，不应修苦行。
[03]麟角喻者，谓必独居。二
独觉中，麟角喻者，要百大劫修菩提资粮，然
后方成麟角喻独觉。
言独觉者，谓现身中
离禀至教，唯自悟道，以能自调，不调他
故。
何缘独觉言不调他？非彼无能演说正
法，以彼亦得无碍解故；又能忆念过去所
闻诸佛所宣圣教理故。
又不可说彼无慈
悲，为摄有情现神通故；又不可说无受
法机，尔时有情亦有能起世间离欲对治道
故。
虽有此理，由彼宿习少欣乐胜解，无说
希望故；又知有情难受深法，以顺流既久
难令逆流故；又避摄众故，不为他宣说
正法，怖喧杂故。
1 印顺法师《宝积经讲记》p.157：「什么叫诸苦？在对境而起领受时，分苦受、乐受、舍受──三受。但深一层观察，老病死等苦受，不消说是苦的──苦苦。乐受，如一旦失坏了，就会忧苦不了，叫坏苦。就使是不苦不乐的舍受，在诸行流变中，到底不能究竟，所以叫行苦。这些，都离不了苦，而凡夫着为快乐，所以经说如贪刀头上的蜜一样。」
2 《妙法莲华经》卷1〈序品第1〉大正9，3c22~26：
「为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。」
3 (1)《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》〈法身章第八〉，大正12，221b17-c6：
「若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏如来法身，不思议佛境界，及方便说心得决定者，此则信解说二圣谛。如是难知难解者，谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，说无作圣谛义。
说作圣谛义者，是说有量四圣谛。何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。是故世尊！有有为生死、无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。
说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一切受苦、断一切受集、证一切受灭、修一切受灭道。如是八圣谛，如来说四圣谛。如是无作四圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉辟支佛事究竟，何以故？非下中上法得涅槃。何以故如来应等正觉，于无作四圣谛义事究竟？以一切如来应等正觉知一切未来苦，断一切烦恼上烦恼所摄受一切集，灭一切意生身，除一切苦灭作证。」
(2)《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》(大正12，221b21~26)：「说作圣谛义者，是说有量四圣谛。何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。是故世尊，有有为生死、无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。」之对应文句，《大宝积经》卷119〈胜鬘夫人会第48〉(大正11，677a2-5)为：「作圣谛者，是不圆
满四圣谛义。何以故, ？由他护故，而不能得
知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。是
故不知有为无为及于涅槃。」
(3) 参见印顺法师《胜鬘经讲记》(p.210-p.220)。
4 《大般涅槃经》卷27，大正12，524a28~b9：
「若有人见十二缘者即是见法，见法者即是见佛。佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。善男子！观十二缘智凡有四种：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者不见佛性，以不见故得声闻道。中智观者不见佛性，以不见故得缘觉道。上智观者见不了了，不了了故住十住地。上上智观者见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。」
5 参见《大般涅槃经》卷7，大正12，406b12~27。
6 参见《佛垂般涅槃略说教诫经》，大正12，1112a25-28。
7 参见《杂阿含经》卷43(1172经)，大正2，313b14-314a1。
8 参见《杂阿含经》卷3(64经)，大正2，16c-17a；印顺法师《佛法概论》p.59～p.60。
9 《成佛之道》p.151-p.152：
「眼，耳，鼻，舌，身，是物质的，是能见色，闻声，嗅香，尝味，觉触的生理官能。佛说是极微妙的色法，所以应该是神经。意是能知, 一切法的心理官能，心识的源泉。」
10 增上缘：不论那一法，凡是有生起他法的胜用，或者不碍其他法的生起，都叫增上缘。(印顺法师《中观论颂讲记》p.66)
11 所缘缘：心心所的生起，必有他的所缘境，这所缘境，能为心心所生起之缘，所以叫所缘缘。(印顺法师《中观论颂讲记》p.66)
12 人情凡十九辈：《修行道地经》卷2，大正15，192b：
「法师说经，观察人情凡十九辈，以…
《成佛之道 5 三乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…