..续本文上一页顾，不断熏修，这能使爱染为本的修惑，渐渐销融净尽。这是二果以来都是如此的。

　　(二)断尽一切烦恼，证得第四果名为阿罗汉。这是真正应受人天供养的圣者，故名「应供」。到此阶段，杀尽一切烦恼贼，故曰「杀贼」。不再来三界受生，故名「无生」。60

　　(三)经说：『五顺上分结断得阿罗汉』。五顺上分结是：色贪(色界的贪染)，无色贪(无色界的贪染)，掉举，慢，无明。这五结，是使众生生于上界的。(p.244)

　　(四)烦恼既断尽了，从前造的业力，已经完毕而不再有效。又不会再造新业，所以未来的生死苦果，更无生起的因缘了。(p.244-p.245)

　　八、(p.245) 阿罗汉之类别 [此或慧解脱，或是俱解脱。]

　　(一)六种阿罗汉与九种阿罗汉

　　A、六种阿罗汉：(※参见《俱舍论》卷25，〈贤圣品〉，大正29，129b14-20)

　　1. 退法：谓

　　遇少缘便退所得。

　　2. 思法：谓惧退失恒思自害。

　　3. 护法：谓于所

　　得喜自防护。

　　4. 安住法：离胜退缘虽不自

　　防亦能不退。离胜加行亦不增进。

　　5. 堪达法：彼性堪能，好修练根，速达不动。

　　6. 不动法：彼必无退。

　　B、九种阿罗汉：(※参见《中阿含经》卷30(127经)，〈福田经〉，大正1，616a)

　　1、思法；2、升进法；3、不动法；4、退法；5、不退法；6、护法；7、实住法；8、慧解脱；9、俱解脱。

　　※《顺正理论》卷65(大正29，699c)：

　　九种无学：1、退法；2、思法；3、护法；4、安住；5、堪达；6、不动法；

　　7、不退法；8、慧解脱；9、俱解脱。

　　(二)(p.245) 「慧解脱阿罗汉」与「俱解脱阿罗汉」

　　 A、 (p.245) 离贪欲→心解脱；离无明→慧解脱。

　　依慧力的证入法性，无明等障得解脱。

　　以定的寂静力，使贪爱等障解脱。

　　参见：《杂阿含经》卷26(710经)，大正2，190b9-21：

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时、世尊告诸比丘：「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足。净信者谓心解脱，智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐；无明染心者，慧不清净。是故比丘离贪欲者，心解脱；离无明者，慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结，慢无间等，究竟苦边」。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　B、(p.246) 定与慧的解脱

　　1、约少分说：佛弟子的修证上，如约少分说，都可说有这定与慧的解脱，如依未到定或七依定而发无漏慧的，断见道所断惑，都可说有此二义。

　　2、约全分说：如修到阿罗汉的，以慧力断尽无明为本──我见为本的一切烦恼，那是大家都是一样的。如依定力的修得自在来说，就不同。

　　(1)如能得灭尽定的阿罗汉，无论是慧是定，都得到了究竟解脱。约得到定慧的全分离障说，称为俱解脱阿罗汉。

　　(2)如慧证究竟，而不能解脱定障，就称为慧解脱阿罗汉。

　　《大毗婆沙论》卷109(大正27，564b8-15)：

　　慧解脱有二种，一是少分，二大全分。少分慧解脱于四静虑能起一二三；全分慧解脱于四静虑皆不能起。……苏尸摩经说全分慧解脱，彼于四静虑皆不能益。

　　如是二说俱为善通，由此少分慧解脱者，乃至能起有顶等至但不得灭定。

　　若得灭定名俱解脱。

　　慧解脱

　　1、仅有未到定 (全分慧解脱)

　　2、具有四禅八定(少分慧解脱)

　　俱解脱

　　灭尽定(彻底解脱定障)

　　☆慧解脱：参见《杂阿含经》卷14(347经)，〈须深经〉(苏尸摩经)，大正2，96b~98a。

　　☆俱解脱：参见《中阿含经》卷24(97经)，〈大因经〉，大正1，582a~b。

　　九、(p.245) 阿罗汉之功德： [六通及三明，世间上福田。]

　　(一)(p.246)六通：

　　1、神境通：变多为一，变一为多，隐显自在，山河石壁都不能障碍他。入水，入地，还能凌空来去，手摸日月等。

　　2、天眼通：见粗的又见细的，见近的又见远的，见明处又见暗处，见表面又见里面，尤其是能见众生的业色，知道来生是生天或落恶趣等。

　　3、天耳通：近处远处，听到种种声音。能听了人类的不同方言，连天与鸟兽的语声，也都能明了。

　　4、他心通：知道他众生心中所想念的。

　　5、宿命通：知众生前生的往因，作什么业，从那里来。

　　6、漏尽通：知烦恼的解脱情形，知烦恼是否已经彻底断尽。

　　※A、前五通：得根本禅之佛弟子与外道都可能得到。

　　※B、漏尽通：是一切阿罗汉所必有的。

　　但阿罗汉不一定具有根本禅，不一定有前五通，如具未到定的慧解脱阿罗汉便是。

　　(二)(p.247)三明61：(阿罗汉所具有)

　　1、天眼明：能知未来。

　　2、宿命明：能知过去。

　　3、漏尽明

　　(三)(p.247) 阿罗汉与六通

　　 1、全分慧解脱阿罗汉(未到定)：具漏尽通但无前五通。

　　 (如《杂阿含经》卷14(347经)〈须深经〉所说，大正2，96b-98a)

　　2、少分慧解脱阿罗汉(四禅八定)：具根本禅者，可修发三明、六通。

　　3、俱解脱阿罗汉(灭尽定)：一定具备三明、六通。

　　※三明阿罗汉：(1)或是具根本禅的慧解脱(《杂阿含经》卷45(1212经)，大正2，330a~c)

　　(2)或是具灭尽定的俱解脱(《大毗婆沙论》卷143，大正27，734b~c)

　　参见：

　　A、《发智论》卷9(大正26，966a):

　　慧解脱无愿三摩地现在前时......他心智(现在前)。

　　B、《大毗婆沙论》卷109(大正27，564):

　　问:此中数说慧解脱者起他心智，此起必依根本静虑，若慧解脱亦能现起根本静虑，岂不违害苏尸摩经。彼经中说：慧解脱者，不能现起根本静虑？

　　答：慧解脱有二种，一是少分，二大全分。少分慧解脱于四静虑能起一二三；全分慧解脱于四静虑皆不能起。此论中说少分慧解脱，故能起他心智。

　　苏尸摩经说全分慧解脱，彼于四静虑皆不能益。

　　如是二说俱为善通，由此少分慧解脱者，乃至能起有顶等至但不得灭定。若得灭定名俱解脱。

　　十、(p.248)以譬喻赞颂阿罗汉之功德

　　 [明净恒不动，如日处晴空；一切世间行，不染如莲华。]

　　(一)如日处晴空：

　　1、 阿罗汉果，智慧断尽了烦恼，极明极净，正如日光朗照，处在万里无云的晴空中一样。

　　2、阿罗汉的功德，有『六恒住』。在见色闻声等六境起用时，恒常是：『不苦不乐，舍心住正念正智』，这就是不动。在触对六境时，或是合意的，或是不合意的，但不会因此而起贪起瞋。一切利誉得失，在圣者的心境上，不受外境所转动，『不能妨心解脱慧解脱』。俗语所说的『八风62吹不动』，就是阿罗汉的境界。这如经上说：『六入处常对，不能动其心，心常住坚固，谛观法生灭』。

　　※《杂阿含经》卷9(254经)，大正2，62c~63b：

　　尔时尊者二十亿耳，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。当于尔时，解脱六处。云何为六？(1)离欲解脱，(2)离恚解脱，(3)远离解脱，(4)爱尽解脱，(5)诸取解脱，(6)心不忘念解脱。

　　(1)世尊！若有依少信心而言离欲解脱，此非所应；贪、恚、痴尽，是名真实离欲解脱。

　　(2)若复有人，依少持戒而言我得离恚解脱，此亦不应；贪、恚、痴尽，是名真实(离恚)解脱。

　　(3)若复有人，依于修习利养远离，而言远离解脱，是亦不应；贪、恚、痴尽，是真实远离解脱。

　　(4)(5)(6)贪、恚、痴尽，亦名离爱，亦名离取，亦名离忘念解脱。

　　如是世尊！若诸比丘未得罗汉，未尽诸漏，于此六处不得解脱。

　　若复比丘在于学地，未得增上乐涅槃，习向心住，尔时成就学戒，成就学根。后时当得漏尽，无漏心解脱，乃至自知不受后有；当于尔时，得无学戒，得无学诸根。譬如婴童愚小仰卧，尔时成就童子诸根；彼于后时渐渐增长，诸根成就，当于尔时成就长者诸根。在学地者，亦复如是，未得增上安乐。乃至成就无学戒，无学诸根，若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭乃至无常。耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭。譬如村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇，不能穿过。彼无学者亦复如是，眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱，慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭」。

　　尔时、二十亿耳重说偈言：

　　离欲心解脱，无恚脱亦然，远离心解脱，贪爱永无余，诸取心解脱，及意不忘念。晓了入处生，于彼心解脱，彼心解脱者，比丘意止息，诸所作已作，更不作所作。犹如大石山，四风不能动。色、声、香、味、触，及法之好恶，六入处常对，不能动其心，心常住坚固，谛观法生灭。

　　(二)如莲花…

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