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修习百千难行苦行然后乃得，故名大悲。
(大正27，428b26-29)
3、《大智度论》卷28，大正25，266c14-15
有辟支佛第一疾者，四世行；久者，乃至百劫行。如声闻疾者三世，久者六十劫。
二、说一切有部的修行位次：
修行位次
贤
五 停 心
三 贤(外凡)
七加行
别相念住
总相念住
暖
四善根(内凡)
顶
忍
世第一法
圣
预 流
向
见道
有学
果
修道
一 来
向
果
不 还
向
果
阿罗汉
向
果
无学道
无学
三、断惑与证果(p.237~p.245)
(一)初果(须陀洹)--断三结：1.我见(有身见)，2.戒禁取见，3.疑。
(二)二果(斯陀含)--三结尽；贪、瞋、痴薄。
(三)三果(阿那含)--断五下分结：1.身见，2.戒禁取见，3.疑，4.欲贪，5.瞋。
(四)四果(阿罗汉)--断五上分结：1.色贪，2.无色贪，3.掉举，4.慢，5.无明。
※参见：《杂阿含经》卷29(815经)，大正2，209c19~210a4
今此众中诸长老比丘，有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足住。有比丘三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。
有比丘三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。
有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅槃，不复还生此世。
有比丘得无量神通境界，天耳[智]，他心智，宿命智，生死智，漏尽智。
有比丘修不净观断贪欲，修慈心断瞋恚，修无常想断我慢，修安那般那念断觉想。云何比丘修安那般那念断觉想？是比丘依止聚落，乃至观灭出息，如观灭出息学，是名修安那般那念断觉想。
四、(p.237)初果(须陀洹)[见此正法者，初名须陀洹，三结断无余，无量生死息。]
(一)观缘起法无常、无我而契入缘起空寂性的，就是体见正法，也叫做『入法界』。初入正法的圣者，名须陀洹果。
(二)须陀洹，是梵语，译义为『预流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就参预了圣者的流类。
(三)(p.238)见惑与修惑：
1、见惑：见道所断的烦恼，是以智慧的体见法性而断的那部分，也称为见惑。
2、修惑：修道所断的烦恼，是要从不断的修习中，一分一分断除的，也叫做修惑。
(四)(p.238)八十八种见惑
见惑有十种根本烦恼：
1、贪；2、瞋；3、痴；4、慢；5、疑；
6、身见：又名萨迦耶见，这是使有情迷执五蕴假合的身心为「我」、「我所」的妄见。
7、边见：执死后为常住或断灭的「常见」、「断见」。
8、邪见：指不信三宝、四谛，否认因果罪福，否认轮回及解脱等，拨无因果的执见。
9、见取见：执取种种错误的见解，固执自己的主张、见解，否定不合自己的一切思想。
10、戒禁取见：执取种种无意义的戒条、苦行，以为可以生人、生天。
※参见：杨白衣《俱舍要义》p.90～91；p.94(普门文库，民国70年11月)
见惑
欲界
苦谛
贪、瞋、痴、慢、疑
身、边、邪、见、戒
十
三十二
八十八使
集谛 (除身、边、戒禁取)
七
灭谛 (除身、边、戒禁取)
七
道谛 (除身、边)
八
色界
苦谛 (除瞋)
九
二十八
集谛 (除瞋、身、边、戒禁取)
六
灭谛 (除瞋、身、边、戒禁取)
六
道谛 (除瞋、身、边)
七
无色界
苦谛 (除瞋)
九
二十八
集谛 (除瞋、身、边、戒禁取)
六
灭谛 (除瞋、身、边、戒禁取)
六
道谛 (除瞋、身、边)
七
(五)八十一品修惑：(参见：杨白衣《俱舍要义》p.95)
修惑
欲 界
贪
一、五趣杂居地─────九品
瞋
痴
二、离生喜乐地─────九品
慢
三、定生喜乐地─────九品
色 界
贪
四、离喜妙乐地─────九品
八十一品
痴
五、舍念清净地─────九品
慢
六、空无边处地─────九品
无色界
贪
七、识无边处地─────九品
痴
八、无所有处地─────九品
慢
九、非想非非想处地──九品
(六)(p.238-p.239)初果圣者「彻底断尽三结」，不只是不现起而已。
1、我见结(有身见、萨迦耶见)：我见，是自我的妄执，为生死的根本。从我见而来的，是我所见，断见、常见，一见、异见，有见、无见……。我见断了，这一切也就都断了。
2、戒禁取见结：是无意义的，外道的戒行。
3、疑：是对于佛、法(四谛、缘起)、僧的狐疑不定。
(七)(p.240)证到初果，可说无量生死都已经息了，再也不堕恶趣。最多是七往天上，七还人间，一定要永断生死入涅槃。仅断所有见惑，但欲界修惑都还未断，故还要七生往返天上人间，称为「极七有」。
※证得初果的，虽可能有『隔阴之迷』，但决不像凡夫一样。无论怎样，也还是生死已有边际，可说生死已了。(p.242)
(八)(p.240～245)烦恼与润生：(参见：杨白衣《俱舍要义》p.126)
预 流 向
前十五心
见道
有学位
预 流 果
第十六心道类智
一 来 向
上上品
(润二大生)
欲界修惑
上中品
(润一大生)
上下品
(润一大生)
中上品
(润一大生)
中中品
(润一大生)
修道
一 来 果
中下品
不 还 向
下上品
(润一大生)
下中品
不 还 果
下下品
阿罗汉向
色界初禅第一品，断无间道
至无色界有顶地之第九品
上二界修惑
断金刚无间道
阿罗汉果
有顶地第九品断解脱道
无学道
无学位
五、(p.240)二果(斯陀含) [二名斯陀含，进薄修断惑。]
(一)生死的真正根源，是我见；须陀洹断了我见，生死就解脱了，如大树的连根拔起，必死无疑一样。其余未断的烦恼──修所断惑，滋润固有的业力使他生在天上人间。剩下的烦恼，无论作(小)恶，或修戒修定，都不能成为人天的总报业与引业(只能是别报业与满业)。他仅能滋润旧业，使他往生天上人间。(p.241)
(二)已断前六品欲界修惑(上上品～中下品)，尚余三品欲界修惑未断，还要一生天上、一来人间，故名「一来」。(p.242)
六、(p.242) 三果(阿那含)[三名阿那含，离欲不复还。]
(一)断尽所有欲界修惑，不再来欲界受生，故名「不还」。阿那含果死后，离欲界而上生色界，或者无色界，一定就在那边入涅槃，再不复还来生欲界了。
(二)五下分结尽，得阿那含。五下分结是：有身见，戒禁取，疑，欲贪，瞋。
这五类，都是能感欲界生死的，所以叫下分。
(三)有身见，戒禁取，疑，在见道得初果时，先已经断尽了，现在又进一步的断尽了欲贪与瞋，也就是断尽了一切欲界修惑。
瞋恚，是专属于欲界的烦恼。
贪是通三界的，但欲贪指欲界的贪欲而说。
(四)欲贪断尽了而证得三果的，虽然身在人间，但对欲界的五欲，男女的性欲，已经不再染着。所以如证得三果，即使是在家弟子，也是会绝男女之欲的。
七、(p.243)四果(阿罗汉)[断惑究竟者，名曰阿罗汉，毕故不造新，生死更无缘。]
(一)体见正法而断了见惑的圣者，知见是绝对的正确了。但在一切境界上，爱染的力量还很强。所以可能进修停顿，或者再生人天，忘失本来。不过修惑是自然萎缩(如拔了根，树皮会干枯一样)，圣道的潜力一定会现起，一定会再向前进的。在这再进修中，无论是行住坐卧，衣食语默，毁誉得失，衰老病患，待人接物，在这一切境界上，能提起正念，时时照…
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