..续本文上一页何了知？分别尘劳尔乃知之。何谓十九？一曰贪淫。二曰瞋恚。三曰愚痴。四曰淫怒。五曰淫痴。六曰痴恚。七曰淫怒愚痴。八曰口清意淫。九曰言柔心刚。十曰口慧心痴。十一者，言美而怀三毒。十二者，言粗心和。十三者，恶口心刚。十四者，言粗心痴。十五者，口粗而怀三毒。十六者，口痴心淫。十七者，口痴怀怒。十八者，心口俱痴。十九者，口痴心怀三毒。于是颂曰：其有淫怒痴，合此为三毒；两两而杂错，计便复有四；口柔复有四，口痴言痴四；世尊之所说，人情十九种。」
13 印顺法师《摄大乘论讲记》p.57- p.58：
「一切法的性类，总分为四：一、善性，二、恶性，三、有覆无记，四、无覆无记。染污意是属于那一性类所摄的呢？此意染污故，唯属有覆无记性摄。它与四烦恼常共相应，为什么不是恶性呢？因所依末那的行相，非常微细，不能说它是恶。……染污末那在三界中也是这样，虽然于一切时中四烦恼都随逐着它，但因它的行相微细，所以能依的烦恼也随逐它而微细了。因它非常微细，不能记别是善，是恶，所以是无记。但它又有烦恼的覆障，故又名为有覆。」
14 (1) 印顺法师《胜鬘经讲记》p.155：「《阿含》及毗尼说：阿罗汉断烦恼，但有不断的，名为习气。此习气，即本经(《胜鬘经》)的住地。罗汉不断习气，辟支佛稍侵习气，唯有佛，烦恼习气一切断尽。二乘不断的习气，在声闻学派中，称为不染污无知。无知即无明的别名；习气，是极微细的无明，这与大乘的无明住地一致。龙树说：『声闻辟支佛习气，于菩萨为烦恼』(《大智度论》卷42，大正25，368a5-6)。声闻学者，以为习气是不染污的，无碍于生死的；而在大乘学者看来，习气是微细的染污，还是要招感变易生死的。二乘不断，而唯佛断尽的无明，大乘学者说，菩萨在修行中，已分分渐除；佛究竟断尽无明。」
(2) 印顺法师《大乘起信论讲记》p.96：「烦恼的根本，名无始无明住地。依《璎珞》及《仁王经》意，众生最初的一念心，即是无始无明住地，依此而有生死流转。地，发生义。住地，玄奘译为习地，即是习气。众生无始来的妄熏根本习地，名无始无明。考罗汉所不能断的习气，有部解说为不染污无知。然不染污无知(无知即无明)，于大乘却是染污的。」
15《杂阿含经》卷12(287经)：「尔时、世尊告诸比丘：「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有……。取……。爱……。受……。触……。六入处……。名色，何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼：谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。」(大正2，80b25-c6)
16 参见《摄大乘论本》卷1 (大正31，134a1~2)；印顺法师《摄大乘论讲记》p.55：不共无明的意义：「真义」就是真理，「心」就是悟解真理的无分别智。这无分别智对于诸法的真理，原可「生」起悟解，但有一种法常「常能为障碍」，使它不能生起。这真义心生的障碍者，在三性位的「一切分」中恒共「俱行」。这是什么法呢？就是恒行「不共无明」啊！
17 (1)印顺法师《摄大乘论讲记》p.45 ~ p.46：
阿陀那，应简单的译作「取」，像十二缘起中的取，五取蕴的取，烦恼通名为取的取，梵语都是阿波陀那(近取，即极取义)。取是摄取其它属于自己，所以有摄它为自体，与执取不失(持)的意思。因作用的不同，后人建立起执持、执取、执受等不同的名字。这阿陀那，在经论里看起来，它与执受有特别的关系。它在摄取未来与摄持现在的生命，使有情成为灵活的有机体中，表现了阿陀那特殊的功能，它与生命论有关。
(2) 印顺法师《摄大乘论讲记》p.44：
「有色诸根」，就是眼耳鼻舌身的五色根。色根就是色根，为什么叫有色根呢？因为根有二类：一有色的五根，二无色的意根；为了简别无色的意根，所以说有色。欲色界有情的生命活动，是由过去的业力所招感，特别在这五根上表现出来(但生命的存在，不单是色根)。这生理机构的五根，所以能活泼泼地生存着，在一期寿命中继续存在着，并且能引起觉受，都是由此阿陀那识在执受(执持)它，使之无有失坏；它才能尽寿随本识的存在而转起。如阿陀那不执受有色诸根，有情的生命立刻就要崩坏，成为无生机的死尸。
18《杂阿含经》卷26(710经)：「离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。」(大正2，190b17-19)
19 《大毗婆沙论》卷44，大正27，229c-230a：「言尸罗者，是清凉义，谓恶能令身心热恼，戒能安适，故曰清凉。又恶能招恶趣热恼，戒招善趣，故曰清凉。……尸罗者是数习义，常习善法，故曰尸罗。」
20《大智度论》卷1：「佛法大海，信为能入，智为能度。」(大正25，63a1-2)
21《大方广佛华严经》卷14：「信为道元功德母，长养一切诸善法。」(大正10，72b18)
22《大智度论》卷13：「是二种戒〔五戒、八戒〕，名居家优婆塞法。居家持戒，凡有四种：有下、中、上，有上上。
下人持戒，为今世乐故。或为怖畏，称誉、名闻故；或为家法，曲随他意故；或避苦役，求离危难故。如是种种是下人持戒。
中人持戒，为人中富贵，欢娱适意。或期后世福乐，克己自勉，为苦日少，所得甚多，如是思惟坚固持戒。
上人持戒，为涅槃故。知诸法一切无常故，欲求离苦，常乐无为故。……
上上人持戒，怜愍众生，为佛道故；以知诸法，求实相故，不畏恶道，不求乐故。如是种种，是上上人持戒。是四总名优婆塞戒。」(大正25，160c1-26)
23 各部律典戒条数目不一，参见平川彰《律藏之研究》，p.434；p.493。印顺法师《原始佛教圣典之集成》p.150-p.171。
24 《十诵律》卷5：「极小十岁曾嫁沙弥尼，得受六法。十二岁净者，曾嫁式叉摩尼年十二应受具足戒。十二岁净者，比丘尼应畜弟子。十八岁净者，童女沙弥尼年十八岁，应受六法。」(大正23，424a7-10)
25 唐 道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷12：「十诵中六法者练心也，试看大戒受缘。二年者练身也，可知有胎无胎。」(大正40，155a8-10)
26《佛垂般涅槃略说教诫经》卷1：「戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉，依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘！当持净戒勿令毁犯，若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。」(大正12，1111a2-7)
27 食存五观：一、计功多少，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。
28 光明想：
(1)《瑜伽师地论》卷11，大正30，330a21~b7：
问：惛沈睡眠盖以何为食？答：有黑暗相及于彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。
问：此盖谁为非食？
答：有光明相及于彼相，如理作意，多所修习，以为非食。
明有三种：一治暗光明，二法光明，三依身光明。
治暗光明，复有三种：一在夜分，谓星月等。二在昼分，谓日光明。三在俱分，谓火珠等。
法光明者，谓如有一随其所受、所思、所触，观察诸法；或复修习，随念佛等。
依身光明者，谓诸有情自然身光。
当知初明治三种暗：一者夜暗，二者云暗，三者障暗，谓窟宅等。法明能治三种黑暗：由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑，于佛法等亦复如是。此中无明及疑俱名黑暗。又证观察，能治惛沉睡眠黑暗，以能显了诸法性故。
(2)《瑜伽师地论》卷24，大正30，413a13～17：
云何名为住光明想巧便而卧？谓于光明想善巧精恳，善取善思善了善达，思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘虽复寝卧心不惛暗，如是名为住光明想巧便而卧。
29 《瑜伽师地论》卷11，大正30，330a21~b7：
问：惛沈睡眠盖以何为食？答：有黑暗相及于彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。
问：此盖谁为非食？答：有光明相及于彼相，如理作意，多所修习，以为非食。明有三种：一治暗光明，二法光明，三依身光明。
治暗光明，复有三种：一在夜分，谓星月等。二在昼分，谓日光明。三在俱分，谓火珠等。法光明者，谓如有一随其所受、所思、所触，观察诸法；或复修习，随念佛等。
依身光明者，谓诸有情自然身光。
当知初明治三种暗：一者夜暗，二者云暗，三者障暗，谓窟宅等。法明能治三种黑暗：由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑，于佛法等亦复如是。此中无明及疑俱名黑暗。又证观察，能治惛沉睡眠黑暗，以能显了诸法性故。
30 有关「九想观」，参见《大智度论》卷21，大正25，217a～c。
31 有关「六妙门」，参见《大毗婆沙论》卷26，大正27，134c~135a；智者大师《法界次第初门》卷上之下，大正46，673a-b；智者大师《六妙法门》，大正46，549a-555c。
32 有关「十六特胜」，参见：《杂阿含经》卷29(803经)大正2，206a~b；《瑜伽师地论》卷27，大正30，432a28~433b12；惠敏法师：《声闻地中所缘之研究》(日文)，…
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