..續本文上一頁何了知？分別塵勞爾乃知之。何謂十九？一曰貪淫。二曰瞋恚。叁曰愚癡。四曰淫怒。五曰淫癡。六曰癡恚。七曰淫怒愚癡。八曰口清意淫。九曰言柔心剛。十曰口慧心癡。十一者，言美而懷叁毒。十二者，言粗心和。十叁者，惡口心剛。十四者，言粗心癡。十五者，口粗而懷叁毒。十六者，口癡心淫。十七者，口癡懷怒。十八者，心口俱癡。十九者，口癡心懷叁毒。于是頌曰：其有淫怒癡，合此爲叁毒；兩兩而雜錯，計便複有四；口柔複有四，口癡言癡四；世尊之所說，人情十九種。」
13 印順法師《攝大乘論講記》p.57- p.58：
「一切法的性類，總分爲四：一、善性，二、惡性，叁、有覆無記，四、無覆無記。染汙意是屬于那一性類所攝的呢？此意染汙故，唯屬有覆無記性攝。它與四煩惱常共相應，爲什麼不是惡性呢？因所依末那的行相，非常微細，不能說它是惡。……染汙末那在叁界中也是這樣，雖然于一切時中四煩惱都隨逐著它，但因它的行相微細，所以能依的煩惱也隨逐它而微細了。因它非常微細，不能記別是善，是惡，所以是無記。但它又有煩惱的覆障，故又名爲有覆。」
14 (1) 印順法師《勝鬘經講記》p.155：「《阿含》及毗尼說：阿羅漢斷煩惱，但有不斷的，名爲習氣。此習氣，即本經(《勝鬘經》)的住地。羅漢不斷習氣，辟支佛稍侵習氣，唯有佛，煩惱習氣一切斷盡。二乘不斷的習氣，在聲聞學派中，稱爲不染汙無知。無知即無明的別名；習氣，是極微細的無明，這與大乘的無明住地一致。龍樹說：『聲聞辟支佛習氣，于菩薩爲煩惱』(《大智度論》卷42，大正25，368a5-6)。聲聞學者，以爲習氣是不染汙的，無礙于生死的；而在大乘學者看來，習氣是微細的染汙，還是要招感變易生死的。二乘不斷，而唯佛斷盡的無明，大乘學者說，菩薩在修行中，已分分漸除；佛究竟斷盡無明。」
(2) 印順法師《大乘起信論講記》p.96：「煩惱的根本，名無始無明住地。依《璎珞》及《仁王經》意，衆生最初的一念心，即是無始無明住地，依此而有生死流轉。地，發生義。住地，玄奘譯爲習地，即是習氣。衆生無始來的妄熏根本習地，名無始無明。考羅漢所不能斷的習氣，有部解說爲不染汙無知。然不染汙無知(無知即無明)，于大乘卻是染汙的。」
15《雜阿含經》卷12(287經)：「爾時、世尊告諸比丘：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禅思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色，何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼：謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。」(大正2，80b25-c6)
16 參見《攝大乘論本》卷1 (大正31，134a1~2)；印順法師《攝大乘論講記》p.55：不共無明的意義：「真義」就是真理，「心」就是悟解真理的無分別智。這無分別智對于諸法的真理，原可「生」起悟解，但有一種法常「常能爲障礙」，使它不能生起。這真義心生的障礙者，在叁性位的「一切分」中恒共「俱行」。這是什麼法呢？就是恒行「不共無明」啊！
17 (1)印順法師《攝大乘論講記》p.45 ~ p.46：
阿陀那，應簡單的譯作「取」，像十二緣起中的取，五取蘊的取，煩惱通名爲取的取，梵語都是阿波陀那(近取，即極取義)。取是攝取其它屬于自己，所以有攝它爲自體，與執取不失(持)的意思。因作用的不同，後人建立起執持、執取、執受等不同的名字。這阿陀那，在經論裏看起來，它與執受有特別的關系。它在攝取未來與攝持現在的生命，使有情成爲靈活的有機體中，表現了阿陀那特殊的功能，它與生命論有關。
(2) 印順法師《攝大乘論講記》p.44：
「有色諸根」，就是眼耳鼻舌身的五色根。色根就是色根，爲什麼叫有色根呢？因爲根有二類：一有色的五根，二無色的意根；爲了簡別無色的意根，所以說有色。欲色界有情的生命活動，是由過去的業力所招感，特別在這五根上表現出來(但生命的存在，不單是色根)。這生理機構的五根，所以能活潑潑地生存著，在一期壽命中繼續存在著，並且能引起覺受，都是由此阿陀那識在執受(執持)它，使之無有失壞；它才能盡壽隨本識的存在而轉起。如阿陀那不執受有色諸根，有情的生命立刻就要崩壞，成爲無生機的死屍。
18《雜阿含經》卷26(710經)：「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。」(大正2，190b17-19)
19 《大毗婆沙論》卷44，大正27，229c-230a：「言屍羅者，是清涼義，謂惡能令身心熱惱，戒能安適，故曰清涼。又惡能招惡趣熱惱，戒招善趣，故曰清涼。……屍羅者是數習義，常習善法，故曰屍羅。」
20《大智度論》卷1：「佛法大海，信爲能入，智爲能度。」(大正25，63a1-2)
21《大方廣佛華嚴經》卷14：「信爲道元功德母，長養一切諸善法。」(大正10，72b18)
22《大智度論》卷13：「是二種戒〔五戒、八戒〕，名居家優婆塞法。居家持戒，凡有四種：有下、中、上，有上上。
下人持戒，爲今世樂故。或爲怖畏，稱譽、名聞故；或爲家法，曲隨他意故；或避苦役，求離危難故。如是種種是下人持戒。
中人持戒，爲人中富貴，歡娛適意。或期後世福樂，克己自勉，爲苦日少，所得甚多，如是思惟堅固持戒。
上人持戒，爲涅槃故。知諸法一切無常故，欲求離苦，常樂無爲故。……
上上人持戒，憐愍衆生，爲佛道故；以知諸法，求實相故，不畏惡道，不求樂故。如是種種，是上上人持戒。是四總名優婆塞戒。」(大正25，160c1-26)
23 各部律典戒條數目不一，參見平川彰《律藏之研究》，p.434；p.493。印順法師《原始佛教聖典之集成》p.150-p.171。
24 《十誦律》卷5：「極小十歲曾嫁沙彌尼，得受六法。十二歲淨者，曾嫁式叉摩尼年十二應受具足戒。十二歲淨者，比丘尼應畜弟子。十八歲淨者，童女沙彌尼年十八歲，應受六法。」(大正23，424a7-10)
25 唐 道宣《四分律刪繁補阙行事鈔》卷12：「十誦中六法者練心也，試看大戒受緣。二年者練身也，可知有胎無胎。」(大正40，155a8-10)
26《佛垂般涅槃略說教誡經》卷1：「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉，依因此戒得生諸禅定及滅苦智慧。是故比丘！當持淨戒勿令毀犯，若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒爲第一安隱功德之所住處。」(大正12，1111a2-7)
27 食存五觀：一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。叁、防心離過，貪等爲宗。四、正事良藥，爲療形枯。五、爲成道業，應受此食。
28 光明想：
(1)《瑜伽師地論》卷11，大正30，330a21~b7：
問：惛沈睡眠蓋以何爲食？答：有黑暗相及于彼相，不正思惟，多所修習，以之爲食。
問：此蓋誰爲非食？
答：有光明相及于彼相，如理作意，多所修習，以爲非食。
明有叁種：一治暗光明，二法光明，叁依身光明。
治暗光明，複有叁種：一在夜分，謂星月等。二在晝分，謂日光明。叁在俱分，謂火珠等。
法光明者，謂如有一隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；或複修習，隨念佛等。
依身光明者，謂諸有情自然身光。
當知初明治叁種暗：一者夜暗，二者雲暗，叁者障暗，謂窟宅等。法明能治叁種黑暗：由不如實知諸法故，于去來今多生疑惑，于佛法等亦複如是。此中無明及疑俱名黑暗。又證觀察，能治惛沈睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。
(2)《瑜伽師地論》卷24，大正30，413a13～17：
雲何名爲住光明想巧便而臥？謂于光明想善巧精懇，善取善思善了善達，思惟諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣雖複寢臥心不惛暗，如是名爲住光明想巧便而臥。
29 《瑜伽師地論》卷11，大正30，330a21~b7：
問：惛沈睡眠蓋以何爲食？答：有黑暗相及于彼相，不正思惟，多所修習，以之爲食。
問：此蓋誰爲非食？答：有光明相及于彼相，如理作意，多所修習，以爲非食。明有叁種：一治暗光明，二法光明，叁依身光明。
治暗光明，複有叁種：一在夜分，謂星月等。二在晝分，謂日光明。叁在俱分，謂火珠等。法光明者，謂如有一隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；或複修習，隨念佛等。
依身光明者，謂諸有情自然身光。
當知初明治叁種暗：一者夜暗，二者雲暗，叁者障暗，謂窟宅等。法明能治叁種黑暗：由不如實知諸法故，于去來今多生疑惑，于佛法等亦複如是。此中無明及疑俱名黑暗。又證觀察，能治惛沈睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。
30 有關「九想觀」，參見《大智度論》卷21，大正25，217a～c。
31 有關「六妙門」，參見《大毗婆沙論》卷26，大正27，134c~135a；智者大師《法界次第初門》卷上之下，大正46，673a-b；智者大師《六妙法門》，大正46，549a-555c。
32 有關「十六特勝」，參見：《雜阿含經》卷29(803經)大正2，206a~b；《瑜伽師地論》卷27，大正30，432a28~433b12；惠敏法師：《聲聞地中所緣之研究》(日文)，…
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