..續本文上一頁山喜房，1994年，p.226-247。
33《瑜伽師地論》卷27，大正30，432c12-24：若于是時，或入息中間，入息已滅，出息中間，出息未生，緣入息出息空無位、入息出息遠離位爲境；或出息中間，出息已滅，入息中間，入息未生，緣出息入息空無位、出息入息遠離位爲境。即于此時便作念言：「于息除身行入息，我今能學息除身行入息；于息除身行出息，我今能學息除身行出息。」
又即于此，若修、若習、若多修習爲因緣故，先未串習入出息時，所有剛強苦觸隨轉，今已串習入出息故皆得息除，有余柔軟樂觸隨轉。便作念言：「于息除身行入息，我今能學息除身行入息；于息除身行出息，我今能學息除身行出息。」
34 覺心行、除心行，參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，432a2-12：又即如是覺了喜者、覺了樂者，或有暫時生起忘念：或謂有我、我所；或發我慢；或謂我當有、或謂我當無；或謂我當有色、或謂我當無色；或謂我當有想、或謂我當無想；或謂我當非有想非無想。生起如是愚癡想、思俱行，種種動慢、戲論、造作、貪愛纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅、除遣、變吐。由是加行，便作念言：「于覺了心行入息出息，我今能學覺了心行入息出息。」「于息除心行入息出息，我今能學息除心行入息出息。」
35(1)有關「五種淨行」(五停心觀)，參見《瑜伽師地論》卷26～卷27，大正30，428c18-433c1。
(2)印順法師《華雨集》(二)p.242～p.244：西元五世紀初，鸠摩羅什譯出的《坐禅叁昧經》，《禅秘要法經》，《思惟要略法》；昙摩蜜多傳出的《五門禅經要用法》，都以「念佛」替代了「界分別」。
(3)鸠摩羅什傳出的《坐禅叁昧經》卷上(大正15，271c)：「若多淫欲人，不淨法門治。若多瞋恚人，慈心法門治。若多愚癡人，思惟觀因緣法門治。若多思覺[尋思]人，念息法門治。若多等分人，念佛法門治。」
36 參見《成佛之道》(增注本)p.164-p.172。
37 參見印順法師，《中觀今論》p.62- p.63：
「緣起的叁要則：(1)相關的因待性，(2)序列的必然性，(3)自性的空寂性。」
序列的必然性：佛法說緣起，不但說明「此故彼」的因果關系，而且在因果中，抉出因果生滅的序列必然性。如悟入十二有支，這決不止于別別的因果事實，而是從一切衆生，無限複雜的因果事相中，發見此因果的必然程序。......依中觀義來說：緣起的序列必然性，決非離事說理，在緣能起果的作用中，現出此必然的理則。生死相續，似乎依照此理則而發展，佛也不過發見此因果事中的理則而已。
38 印順法師《中觀今論》p.84～p.85：
對于無常生滅的一切，細究起來，可有叁種：「剎那生滅」、「一期生滅」、「大期生滅」。
1、剎那生滅：不論是有情的無情的，一切都有生滅相，即存在的必歸于息滅。推求到所以生者必滅，即發覺變化的並非突然，無時無刻不在潛移密化中。即追求到事物的剎那──短到不可再短的時間，也還是在生滅變化中的。
2、一期生滅：這是最現成的，人人可經驗而知的。如人由入胎到死去等，有一較長的時期，如約器界說，即成與壞，或成、住、壞。
3、大期生滅：衆生的生死流轉，是無始來就生而滅滅而又生的，生滅滅生，構成一生生不已的生存。一期一期的生死死生，同樣的形成一生生不已的生命之流，都可稱之爲生。到生死解脫的時候，纔名爲滅。這如緣起法所說的：「此生故彼生」，即是生死的流轉──生；「此滅故彼滅」，即是流轉的還滅──滅。
39《雜阿含經》卷1(9經)，大正2，2a3-7。
40 (1)印順法師，《中觀今論》p.60：
依《大智度論》說：不但內外的有爲法是緣起的，因待有爲而施設無爲，無爲也是緣起的。這樣，凡是存在的因果、事理，一切是緣起的存在；離卻緣起，一切無從安立。
(2) 印順法師，《中觀今論》p.63：
自性的空寂性：從緣起果的作用，有相關的因待性，有序列的必然性。此因待與必然，不但是如此相生，也如此還滅。如進一層考察，一切法的如此生滅，如此次第，無不由于衆緣。那麼，此有無生滅的一切法，即沒有自體，即非自己如此的。這即能從如此生滅次第中，悟入此是即空的諸行，並非是實有實無實生實滅的。彼此因待，前後必然，世間的因果幻網，似乎有迹可尋，而自性空寂，因果幻網即當體絕待，了無蹤迹。所以說：緣起是「宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有」。
41 《雜阿含經》卷12(293經)，大正2，83c2-21，〈空相應緣起〉：
爾時，世尊告異比丘：「我已度疑，離于猶豫，拔邪見刺，不複退轉。心無所著故，何處有我？爲彼比丘說法，爲彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想，不獲獲想，不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起；倍複甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有爲、無爲。有爲者，若生、若住、若異、若滅；無爲者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸徑路，滅于相續，相續滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有余苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」
42《雜阿含經》卷47(1258經)，大正2，345b2-22：
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一人名陀舍羅诃。彼陀舍羅诃有鼓，名阿能诃，好聲、美聲、深聲，徹四十裏。彼鼓既久，處處裂壞。爾時、鼓士裁割牛皮，周匝纏縛；雖複纏縛，鼓猶無複高聲，美聲、深聲。彼于後時轉複朽壞，皮大剝落，唯有聚木。如是比丘！修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，于如來所說修多羅，甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定，明智所知，彼則頓受周備受；聞其所說，歡喜崇習，出離饒益。當來比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，聞如來所說修多羅，甚深明照，空相應隨順緣起法，彼不頓受持，不至到受。聞彼說者，不歡喜崇習，而于世間衆雜異論，文辭绮飾，世俗雜句，專心頂受，聞彼說者，歡喜崇習，不得出離饒益。于彼如來所說，甚深明照，空相應法隨順緣起者，于此則滅。猶如彼鼓朽故壞裂，唯有聚木。
是故諸比丘！當勤方便，修身、修戒、修心、修慧，于如來所說甚深明照，空相應法，隨順緣起，頓受遍受。聞彼說者，歡喜崇習，出離饒益。」
(參見印順法師《雜阿含經論會編(下)》p.718)
43《雜阿含經》卷34(962經)，大正2，245c27-246a10：
佛告婆蹉：「我今問汝，隨意答我。婆蹉！猶如有人，于汝前然火，汝見火然不？即于汝前火滅，汝見火滅不」？婆蹉白佛：「如是，瞿昙」！
佛告婆蹉：「若有人問汝：向者火然，今在何處？爲東方去耶？西方、南方、北方去耶？如是問者，汝雲何說」？
婆蹉白佛：「瞿昙！若有來作如是問者，我當作如是答：若有于我前然火，薪草因緣故然，若不增薪，火則永滅，不複更起。東方、南方、西方、北方去者，是則不然」。
佛告婆蹉：「我亦如是說：色已斷、已知，受、想、行、識已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無複生分，于未來世永不複起。若至東方、南、西、北方，是則不然，甚深，廣大，無量，無數，永滅。」(參見印順法師《雜阿含經論會編(下)》p.654 ~ p.655)
44《雜阿含經》卷9(249經)，大正2，60a12-21：
尊者阿難又問舍利弗：「如尊者所說，六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，有亦不應說，無亦不應說，有無亦不應說，非有非無亦不應說，此語有何義？」
尊者舍利弗語尊者阿難：「六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，有余耶？此則虛言。無余耶？此則虛言。有余無余耶？此則虛言。非有余非無余耶？此則虛言。若言六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，離諸虛僞，得般涅槃，此則佛說。」
(參見印順法師《雜阿含經論會編(上)》p.299)
45 (1)《佛法概論》p.65：「身，即身體及依身體而起的心理作用；命，即生命自體。」
(2) 印順法師《如來藏之研究》p.42 ~ p.43：
依釋尊的正觀，種種的「我」說，不外乎「命異身異」，「命即是身」的二根本見。身是身心和合的自身，命是我的別名。「命異身異」，以爲我與身心不同，我是身心以外的另一實體。身體死了，身外的我還是存在的，流轉于生死中，這是常見。「命即是身」，以爲我不離身心，身死而我也就沒有了，這是近于唯物論的，是斷見。
46 (1)《佛法概論》p.92：
印度舊有的「業」說，無論爲傳統的一元論，新起的二元論，總是與「我」相結合的。或以業爲自我所幻現的──自作，或以業爲我以外的動作──他作，都相信由于業而創辟一新的環境──身心、世界，「我」即幽囚于其中。釋尊的正覺，即根本否定此我，所以非自作，非他作，即依中道的緣起，說明此生死的流轉。
(2)《瑜伽師地論》卷93(大正30，833c19-29)：
由二因緣，自作苦樂，不可施設，不可記別；如是他作，俱作，俱非所作無因而生，當知亦爾。雲…
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