..续本文上一页山喜房，1994年，p.226-247。
33《瑜伽师地论》卷27，大正30，432c12-24：若于是时，或入息中间，入息已灭，出息中间，出息未生，缘入息出息空无位、入息出息远离位为境；或出息中间，出息已灭，入息中间，入息未生，缘出息入息空无位、出息入息远离位为境。即于此时便作念言：「于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。」
又即于此，若修、若习、若多修习为因缘故，先未串习入出息时，所有刚强苦触随转，今已串习入出息故皆得息除，有余柔软乐触随转。便作念言：「于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。」
34 觉心行、除心行，参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，432a2-12：又即如是觉了喜者、觉了乐者，或有暂时生起忘念：或谓有我、我所；或发我慢；或谓我当有、或谓我当无；或谓我当有色、或谓我当无色；或谓我当有想、或谓我当无想；或谓我当非有想非无想。生起如是愚痴想、思俱行，种种动慢、戏论、造作、贪爱纔生起已，便能速疾以慧通达，不深染着，方便断灭、除遣、变吐。由是加行，便作念言：「于觉了心行入息出息，我今能学觉了心行入息出息。」「于息除心行入息出息，我今能学息除心行入息出息。」
35(1)有关「五种净行」(五停心观)，参见《瑜伽师地论》卷26～卷27，大正30，428c18-433c1。
(2)印顺法师《华雨集》(二)p.242～p.244：西元五世纪初，鸠摩罗什译出的《坐禅三昧经》，《禅秘要法经》，《思惟要略法》；昙摩蜜多传出的《五门禅经要用法》，都以「念佛」替代了「界分别」。
(3)鸠摩罗什传出的《坐禅三昧经》卷上(大正15，271c)：「若多淫欲人，不净法门治。若多瞋恚人，慈心法门治。若多愚痴人，思惟观因缘法门治。若多思觉[寻思]人，念息法门治。若多等分人，念佛法门治。」
36 参见《成佛之道》(增注本)p.164-p.172。
37 参见印顺法师，《中观今论》p.62- p.63：
「缘起的三要则：(1)相关的因待性，(2)序列的必然性，(3)自性的空寂性。」
序列的必然性：佛法说缘起，不但说明「此故彼」的因果关系，而且在因果中，抉出因果生灭的序列必然性。如悟入十二有支，这决不止于别别的因果事实，而是从一切众生，无限复杂的因果事相中，发见此因果的必然程序。......依中观义来说：缘起的序列必然性，决非离事说理，在缘能起果的作用中，现出此必然的理则。生死相续，似乎依照此理则而发展，佛也不过发见此因果事中的理则而已。
38 印顺法师《中观今论》p.84～p.85：
对于无常生灭的一切，细究起来，可有三种：「剎那生灭」、「一期生灭」、「大期生灭」。
1、剎那生灭：不论是有情的无情的，一切都有生灭相，即存在的必归于息灭。推求到所以生者必灭，即发觉变化的并非突然，无时无刻不在潜移密化中。即追求到事物的剎那──短到不可再短的时间，也还是在生灭变化中的。
2、一期生灭：这是最现成的，人人可经验而知的。如人由入胎到死去等，有一较长的时期，如约器界说，即成与坏，或成、住、坏。
3、大期生灭：众生的生死流转，是无始来就生而灭灭而又生的，生灭灭生，构成一生生不已的生存。一期一期的生死死生，同样的形成一生生不已的生命之流，都可称之为生。到生死解脱的时候，纔名为灭。这如缘起法所说的：「此生故彼生」，即是生死的流转──生；「此灭故彼灭」，即是流转的还灭──灭。
39《杂阿含经》卷1(9经)，大正2，2a3-7。
40 (1)印顺法师，《中观今论》p.60：
依《大智度论》说：不但内外的有为法是缘起的，因待有为而施设无为，无为也是缘起的。这样，凡是存在的因果、事理，一切是缘起的存在；离却缘起，一切无从安立。
(2) 印顺法师，《中观今论》p.63：
自性的空寂性：从缘起果的作用，有相关的因待性，有序列的必然性。此因待与必然，不但是如此相生，也如此还灭。如进一层考察，一切法的如此生灭，如此次第，无不由于众缘。那么，此有无生灭的一切法，即没有自体，即非自己如此的。这即能从如此生灭次第中，悟入此是即空的诸行，并非是实有实无实生实灭的。彼此因待，前后必然，世间的因果幻网，似乎有迹可寻，而自性空寂，因果幻网即当体绝待，了无踪迹。所以说：缘起是「宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有」。
41 《杂阿含经》卷12(293经)，大正2，83c2-21，〈空相应缘起〉：
尔时，世尊告异比丘：「我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所着故，何处有我？为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有，是事有故是事起，所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。乃至如是纯大苦聚灭。如是说法，而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想，不获获想，不证证想；今闻法已，心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为。有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭：是名比丘诸行苦、寂灭涅槃：因集故苦集，因灭故苦灭，断诸径路，灭于相续，相续灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦。彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。」
42《杂阿含经》卷47(1258经)，大正2，345b2-22：
尔时，世尊告诸比丘：「过去世时，有一人名陀舍罗诃。彼陀舍罗诃有鼓，名阿能诃，好声、美声、深声，彻四十里。彼鼓既久，处处裂坏。尔时、鼓士裁割牛皮，周匝缠缚；虽复缠缚，鼓犹无复高声，美声、深声。彼于后时转复朽坏，皮大剥落，唯有聚木。如是比丘！修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，于如来所说修多罗，甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定，明智所知，彼则顿受周备受；闻其所说，欢喜崇习，出离饶益。当来比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，闻如来所说修多罗，甚深明照，空相应随顺缘起法，彼不顿受持，不至到受。闻彼说者，不欢喜崇习，而于世间众杂异论，文辞绮饰，世俗杂句，专心顶受，闻彼说者，欢喜崇习，不得出离饶益。于彼如来所说，甚深明照，空相应法随顺缘起者，于此则灭。犹如彼鼓朽故坏裂，唯有聚木。
是故诸比丘！当勤方便，修身、修戒、修心、修慧，于如来所说甚深明照，空相应法，随顺缘起，顿受遍受。闻彼说者，欢喜崇习，出离饶益。」
(参见印顺法师《杂阿含经论会编(下)》p.718)
43《杂阿含经》卷34(962经)，大正2，245c27-246a10：
佛告婆蹉：「我今问汝，随意答我。婆蹉！犹如有人，于汝前然火，汝见火然不？即于汝前火灭，汝见火灭不」？婆蹉白佛：「如是，瞿昙」！
佛告婆蹉：「若有人问汝：向者火然，今在何处？为东方去耶？西方、南方、北方去耶？如是问者，汝云何说」？
婆蹉白佛：「瞿昙！若有来作如是问者，我当作如是答：若有于我前然火，薪草因缘故然，若不增薪，火则永灭，不复更起。东方、南方、西方、北方去者，是则不然」。
佛告婆蹉：「我亦如是说：色已断、已知，受、想、行、识已断、已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深，广大，无量，无数，永灭。」(参见印顺法师《杂阿含经论会编(下)》p.654 ~ p.655)
44《杂阿含经》卷9(249经)，大正2，60a12-21：
尊者阿难又问舍利弗：「如尊者所说，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说，此语有何义？」
尊者舍利弗语尊者阿难：「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有余耶？此则虚言。无余耶？此则虚言。有余无余耶？此则虚言。非有余非无余耶？此则虚言。若言六触入处尽、离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅槃，此则佛说。」
(参见印顺法师《杂阿含经论会编(上)》p.299)
45 (1)《佛法概论》p.65：「身，即身体及依身体而起的心理作用；命，即生命自体。」
(2) 印顺法师《如来藏之研究》p.42 ~ p.43：
依释尊的正观，种种的「我」说，不外乎「命异身异」，「命即是身」的二根本见。身是身心和合的自身，命是我的别名。「命异身异」，以为我与身心不同，我是身心以外的另一实体。身体死了，身外的我还是存在的，流转于生死中，这是常见。「命即是身」，以为我不离身心，身死而我也就没有了，这是近于唯物论的，是断见。
46 (1)《佛法概论》p.92：
印度旧有的「业」说，无论为传统的一元论，新起的二元论，总是与「我」相结合的。或以业为自我所幻现的──自作，或以业为我以外的动作──他作，都相信由于业而创辟一新的环境──身心、世界，「我」即幽囚于其中。释尊的正觉，即根本否定此我，所以非自作，非他作，即依中道的缘起，说明此生死的流转。
(2)《瑜伽师地论》卷93(大正30，833c19-29)：
由二因缘，自作苦乐，不可施设，不可记别；如是他作，俱作，俱非所作无因而生，当知亦尔。云…
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