..续本文上一页何为二？一者、诸行如前所说无作用故，二者、有余作者有情不可得故。此中诸行无作用故，此受、此领，自作苦乐，不应道理。又彼有余作者有情不可得故，余受、余领不应道理。受所渴爱，摄受他受，亦不应理。有诸缘故，诸受得生，故无因生亦不应理。是故远离前之三种恶因论边，后之一种无因论边，觉了如前中道行教，勤修正行，能尽众苦。(参见印顺法师《杂阿含经论会编(中)》p.44)
47(1)《杂阿含经》卷33(926经)，大正2，235c27～236b11：
尔时、世尊告诜陀迦旃延：「当修真实禅，莫习强良禅。……佛告跋迦利：「比丘于地想能伏地想，于水、火、风想，无量空入处想，识入处想，无所有入处，非想非非想入处想；此世、他世，日、月，见、闻、觉、识，若得、若求，若觉、若观，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。跋迦利！比丘如是禅者，诸天主伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作礼，而说偈言：南无大士夫！南无士之上！以我不能知，何所依而禅。……」(参见《杂阿含经论会编(下)》p.616 ~ p.618；有关此经之解说，详见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.278～p.285。)
(2)另参见《别译杂阿含经》卷8(151经)，大正2，430c10~431b4。
(3)印顺法师《中观今论》p.78：「《杂阿含经》(926经)说：迦旃延入真实──胜义禅时，不取一切相而入禅。别译又说：「但以假因缘和合有种种名，观斯空寂，不见有法及以非法」。〈真实义品〉引此以为离言法性的教证。」
(4)印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.278：
《杂阿含经》「如来记说」，佛化诜陀迦旃延经，说「真实禅」与「强梁禅」，是以已调伏的良马，没有调伏的劣马，比喻深禅与世俗禅。......与诜陀迦旃延氏有关的教授，传下来的仅有二则。另一则是佛为诜陀说：离有离无的正见──观世间缘起的集与灭，而不落有无的中道(《杂阿含经》卷12，301经，大正2，85c17-86a3)。车匿(Chanda)知道了无常、苦、无我、涅槃寂灭，而不能领受「一切行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃」。阿难为他说「化迦旃延经」，离二边而不落有无的缘起中道，这才证知了正法(《杂阿含经》卷10，262经，大正2，66b～67a)。这是非常著名的教授！龙树《中论》，曾引此经以明离有无的中道(《中论》卷3，大正30，20b)。
48《中论》卷3〈观有无品第15〉(大正30，20b1-2)：「佛能灭有无，如化迦旃延，经中之所说，离有亦离无。」
49《瑜伽师地论》卷36〈真实义品〉(大正30，489b7-c2)引《杂阿含经》卷33(926经)证成诸法离言自性。
50 有关《第一义空经》之解说，详见印顺法师《空之探究》p.81~p.83；p.86~p.88。
51 四十四智中，为何不说「无明智、无明集智、无明灭智，无明灭道迹智」，参见《大毗婆沙论》卷110，大正27，571a12-23。
52 四谛十六行相：(A)苦谛：无常、苦、空、无我。(B)集谛：因、集、生、缘。
(C)灭谛：灭、静、妙、离。(D)道谛：道、如、行、出。
《大毗婆沙论》卷79，大正27，409a10～b6：
伤痛逼
迫如荷重担，违逆圣心故名为苦。由二缘故说名非常：一由所作，二由属缘。由所作者：诸有为法一剎那顷能有所作，第二剎那不复能作。由属缘者：诸有为法系属众缘，方有所作。违我所见故名为空。违于我见故名非我。
如种子法故名为因。能等出现故名为集。令有续起故名为生。能有成办故名为缘。
譬如埿【三】【宫】泥团轮绳水等众缘和合成办瓶等，取蕴永尽故名为灭。有为相息故名为静。是善是常故名为妙。最极安隐故名为离。
是离自体非有离故。违害邪道故名为道。违害非理故名为如。趣涅槃宫故名为行。能永超度故名为出，是能出性非没性故。
复次、[色-巴+鹿]粗重所逼故名为苦。性不究竟故名非常。内离士夫作者受者遣作受者故名为空。性不自在故名非我。
引发诸有故名为因。令有等现故名为集。能有滋产故名为生。有所造作故名为缘。
性不相续尽诸相续故名为灭。三火永寂故名为静。脱诸灾横故名为妙。出众过患故名为离。
是出要路故名为道。能契正理故名为如。能正趣向故名为行。永超生死故名为出。
另参见：《大智度论》卷20，大正25，207a12-23；《俱舍论》卷26，大正29，137a4-c2。
53《杂阿含经》卷34(962经)(大正2，246a6-10)：
佛告婆蹉：「我亦如是说：色已断、已知，受、想、行、识已断、已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深，广大，无量，无数，永灭」。
54 有关七十七智，参见《发智论》卷10，大正26，969a4-19；《大毗婆沙论》卷110，大正27，571b28-572c27。
55 (1)印顺法师 《性空学探源》p.41-p.42：无常是生灭义，生者必灭，一切一切，确都是灭尽之法。世人固或知之，但他们偏注重到生生不已的生的一面，忽略了灭。生生不已，佛法并不否认；但生者必然要灭，一切痛苦依此生生不已而存在，确又是赤裸裸的事实。佛法就是要在这生灭不已之中，设法使它灭而不生，以之解决一切痛苦。灭，不是佛法的故意破坏，它是诸法本来如是的必然性(法性自尔)。因有了某种特殊的因缘连系缚着了，所以灭了之后又要生；现在把这连系截断；就可以无生灭而解决痛苦了。所以经说：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐」。或依三法印，从诸行生灭无常，体解我性的不可得。众生因妄执常、我而生死，现在能够了解蕴性无常、无我，离常、我的执见，则因无常生灭而厌、离欲，便可以达到涅槃之灭。
(2)印顺法师《佛法是救世之光》p.281-p.282：依佛法，人生现实是缘起的，唯有理解缘起，把握缘起，深入缘起本性，才能超越相对而进入绝对的境地。缘起，是无常无我的现象；人生，也就是无常、无我的人生。一切由于缘起，从因果观点说，一生又一生，到底为了什么，这样的生灭不已。原因在：众生──人类以自我的爱染为本，依自我爱而营为一切活动。这样的动作，引起业力，形成自我的因果系，而有个体的生灭延续。反之，没有缘就不起，如灭除自我爱染，那就能解脱生死，到达「生灭灭已，寂灭为乐」的境地。
56 此处《大智度论》将《须尸摩经》中的「法住智」解释为十智56中的「法智」。
※十智：法智、比智(类智)、他心智、世智(世俗智)、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。(参见《大智度论》卷23，大正25，232c~234a)
57 此处《大智度论》虽未明言是引用何「经」，据推断应为《须尸摩经》。但将《须尸摩经》中的「法住智」解释为「别相的智慧」；将「涅槃智」解释为「总相的智慧」。
58 印顺法师法语：「深信三宝应从正见中来，从正见而起正信，乃能引发正行，而向于佛道，自利利人，护持正法。」
59《大毗婆沙论》卷7(大正27，35b4-16)：
问：谁决定能种此顺解脱分善根？
答：若有增上意乐，欣求涅槃，厌背生死者，随起少分施戒闻善，即能决定种此善根。
若无增上意乐、欣求涅槃、厌背生死者，虽起多分施戒闻善，而亦不能种此善根。
问：若有种殖此善根已，为经久如能得解脱？
答：若极速者，要经三生。谓初生中种此种子，第二生中令其成熟，第三生中即能解脱，余则不定。谓或有人种顺解脱分善根已，或经一劫，或经百劫，或经千劫流转生死，而不能起顺决择分。或复有人，起顺决择分善根已，或经一生，或经百生，或经千生流转生死，而不能入正性离生。
《大毗婆沙论》卷7(大正27，35a4-7)：
顺解脱分善根者，谓种决定解脱种子，因此决定得般涅槃。
顺决择分善根者，谓暖、顶、忍、世第一法。
《俱舍论》卷23(大正29，120b23-24)：「暖必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶趣，第一入离生。」
60 遁伦集撰《瑜伽论记》卷7：「阿罗汉者，此云应供，智断具足堪供养，故云应供；或名杀贼，或称不生。」(大正42，460a13-14)
61《大智度论》卷2(大正25，71c14-20)：
宿命、天眼、漏尽，名为三明。问曰：神通、明有何等异？
答曰：直知过去宿命事，是名通；知过去因缘行业，是名明。
直知死此生彼，是名通；知行因缘，际会不失，是名明。
直尽结使，不知更生不生，是名通；若知漏尽，更不复生，是名明。
是三明，大阿罗汉、大辟支佛所得。
62「八风」，又称为「八世法」，参见《大毗婆沙论》卷173(大正27，871b29-872a26)：「八世法者，一、利，二、无利，三、誉，四、非誉，五、赞，六、毁，七、乐，八、苦。……世尊亦尔，安住戒金轮上世间八风所不能动，是故名为不为世法之所染污。」
, 思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。
※三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
※参见：《杂阿含经》卷10(262经)，大正2，66b～67a。
(六)(p.215)「缘起」甚深，「缘起的空寂性」(涅槃)倍…
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