..續本文上一頁何爲二？一者、諸行如前所說無作用故，二者、有余作者有情不可得故。此中諸行無作用故，此受、此領，自作苦樂，不應道理。又彼有余作者有情不可得故，余受、余領不應道理。受所渴愛，攝受他受，亦不應理。有諸緣故，諸受得生，故無因生亦不應理。是故遠離前之叁種惡因論邊，後之一種無因論邊，覺了如前中道行教，勤修正行，能盡衆苦。(參見印順法師《雜阿含經論會編(中)》p.44)
47(1)《雜阿含經》卷33(926經)，大正2，235c27～236b11：
爾時、世尊告诜陀迦旃延：「當修真實禅，莫習強良禅。……佛告跋迦利：「比丘于地想能伏地想，于水、火、風想，無量空入處想，識入處想，無所有入處，非想非非想入處想；此世、他世，日、月，見、聞、覺、識，若得、若求，若覺、若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禅。跋迦利！比丘如是禅者，諸天主伊濕波羅、波阇波提，恭敬合掌，稽首作禮，而說偈言：南無大士夫！南無士之上！以我不能知，何所依而禅。……」(參見《雜阿含經論會編(下)》p.616 ~ p.618；有關此經之解說，詳見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.278～p.285。)
(2)另參見《別譯雜阿含經》卷8(151經)，大正2，430c10~431b4。
(3)印順法師《中觀今論》p.78：「《雜阿含經》(926經)說：迦旃延入真實──勝義禅時，不取一切相而入禅。別譯又說：「但以假因緣和合有種種名，觀斯空寂，不見有法及以非法」。〈真實義品〉引此以爲離言法性的教證。」
(4)印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.278：
《雜阿含經》「如來記說」，佛化诜陀迦旃延經，說「真實禅」與「強梁禅」，是以已調伏的良馬，沒有調伏的劣馬，比喻深禅與世俗禅。......與诜陀迦旃延氏有關的教授，傳下來的僅有二則。另一則是佛爲诜陀說：離有離無的正見──觀世間緣起的集與滅，而不落有無的中道(《雜阿含經》卷12，301經，大正2，85c17-86a3)。車匿(Chanda)知道了無常、苦、無我、涅槃寂滅，而不能領受「一切行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃」。阿難爲他說「化迦旃延經」，離二邊而不落有無的緣起中道，這才證知了正法(《雜阿含經》卷10，262經，大正2，66b～67a)。這是非常著名的教授！龍樹《中論》，曾引此經以明離有無的中道(《中論》卷3，大正30，20b)。
48《中論》卷3〈觀有無品第15〉(大正30，20b1-2)：「佛能滅有無，如化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。」
49《瑜伽師地論》卷36〈真實義品〉(大正30，489b7-c2)引《雜阿含經》卷33(926經)證成諸法離言自性。
50 有關《第一義空經》之解說，詳見印順法師《空之探究》p.81~p.83；p.86~p.88。
51 四十四智中，爲何不說「無明智、無明集智、無明滅智，無明滅道迹智」，參見《大毗婆沙論》卷110，大正27，571a12-23。
52 四谛十六行相：(A)苦谛：無常、苦、空、無我。(B)集谛：因、集、生、緣。
(C)滅谛：滅、靜、妙、離。(D)道谛：道、如、行、出。
《大毗婆沙論》卷79，大正27，409a10～b6：
傷痛逼
迫如荷重擔，違逆聖心故名爲苦。由二緣故說名非常：一由所作，二由屬緣。由所作者：諸有爲法一剎那頃能有所作，第二剎那不複能作。由屬緣者：諸有爲法系屬衆緣，方有所作。違我所見故名爲空。違于我見故名非我。
如種子法故名爲因。能等出現故名爲集。令有續起故名爲生。能有成辦故名爲緣。
譬如埿【叁】【宮】泥團輪繩水等衆緣和合成辦瓶等，取蘊永盡故名爲滅。有爲相息故名爲靜。是善是常故名爲妙。最極安隱故名爲離。
是離自體非有離故。違害邪道故名爲道。違害非理故名爲如。趣涅槃宮故名爲行。能永超度故名爲出，是能出性非沒性故。
複次、[色-巴+鹿]粗重所逼故名爲苦。性不究竟故名非常。內離士夫作者受者遣作受者故名爲空。性不自在故名非我。
引發諸有故名爲因。令有等現故名爲集。能有滋産故名爲生。有所造作故名爲緣。
性不相續盡諸相續故名爲滅。叁火永寂故名爲靜。脫諸災橫故名爲妙。出衆過患故名爲離。
是出要路故名爲道。能契正理故名爲如。能正趣向故名爲行。永超生死故名爲出。
另參見：《大智度論》卷20，大正25，207a12-23；《俱舍論》卷26，大正29，137a4-c2。
53《雜阿含經》卷34(962經)(大正2，246a6-10)：
佛告婆蹉：「我亦如是說：色已斷、已知，受、想、行、識已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無複生分，于未來世永不複起。若至東方、南、西、北方，是則不然，甚深，廣大，無量，無數，永滅」。
54 有關七十七智，參見《發智論》卷10，大正26，969a4-19；《大毗婆沙論》卷110，大正27，571b28-572c27。
55 (1)印順法師 《性空學探源》p.41-p.42：無常是生滅義，生者必滅，一切一切，確都是滅盡之法。世人固或知之，但他們偏注重到生生不已的生的一面，忽略了滅。生生不已，佛法並不否認；但生者必然要滅，一切痛苦依此生生不已而存在，確又是赤裸裸的事實。佛法就是要在這生滅不已之中，設法使它滅而不生，以之解決一切痛苦。滅，不是佛法的故意破壞，它是諸法本來如是的必然性(法性自爾)。因有了某種特殊的因緣連系縛著了，所以滅了之後又要生；現在把這連系截斷；就可以無生滅而解決痛苦了。所以經說：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂」。或依叁法印，從諸行生滅無常，體解我性的不可得。衆生因妄執常、我而生死，現在能夠了解蘊性無常、無我，離常、我的執見，則因無常生滅而厭、離欲，便可以達到涅槃之滅。
(2)印順法師《佛法是救世之光》p.281-p.282：依佛法，人生現實是緣起的，唯有理解緣起，把握緣起，深入緣起本性，才能超越相對而進入絕對的境地。緣起，是無常無我的現象；人生，也就是無常、無我的人生。一切由于緣起，從因果觀點說，一生又一生，到底爲了什麼，這樣的生滅不已。原因在：衆生──人類以自我的愛染爲本，依自我愛而營爲一切活動。這樣的動作，引起業力，形成自我的因果系，而有個體的生滅延續。反之，沒有緣就不起，如滅除自我愛染，那就能解脫生死，到達「生滅滅已，寂滅爲樂」的境地。
56 此處《大智度論》將《須屍摩經》中的「法住智」解釋爲十智56中的「法智」。
※十智：法智、比智(類智)、他心智、世智(世俗智)、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。(參見《大智度論》卷23，大正25，232c~234a)
57 此處《大智度論》雖未明言是引用何「經」，據推斷應爲《須屍摩經》。但將《須屍摩經》中的「法住智」解釋爲「別相的智慧」；將「涅槃智」解釋爲「總相的智慧」。
58 印順法師法語：「深信叁寶應從正見中來，從正見而起正信，乃能引發正行，而向于佛道，自利利人，護持正法。」
59《大毗婆沙論》卷7(大正27，35b4-16)：
問：誰決定能種此順解脫分善根？
答：若有增上意樂，欣求涅槃，厭背生死者，隨起少分施戒聞善，即能決定種此善根。
若無增上意樂、欣求涅槃、厭背生死者，雖起多分施戒聞善，而亦不能種此善根。
問：若有種殖此善根已，爲經久如能得解脫？
答：若極速者，要經叁生。謂初生中種此種子，第二生中令其成熟，第叁生中即能解脫，余則不定。謂或有人種順解脫分善根已，或經一劫，或經百劫，或經千劫流轉生死，而不能起順決擇分。或複有人，起順決擇分善根已，或經一生，或經百生，或經千生流轉生死，而不能入正性離生。
《大毗婆沙論》卷7(大正27，35a4-7)：
順解脫分善根者，謂種決定解脫種子，因此決定得般涅槃。
順決擇分善根者，謂暖、頂、忍、世第一法。
《俱舍論》卷23(大正29，120b23-24)：「暖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。」
60 遁倫集撰《瑜伽論記》卷7：「阿羅漢者，此雲應供，智斷具足堪供養，故雲應供；或名殺賊，或稱不生。」(大正42，460a13-14)
61《大智度論》卷2(大正25，71c14-20)：
宿命、天眼、漏盡，名爲叁明。問曰：神通、明有何等異？
答曰：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。
直知死此生彼，是名通；知行因緣，際會不失，是名明。
直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡，更不複生，是名明。
是叁明，大阿羅漢、大辟支佛所得。
62「八風」，又稱爲「八世法」，參見《大毗婆沙論》卷173(大正27，871b29-872a26)：「八世法者，一、利，二、無利，叁、譽，四、非譽，五、贊，六、毀，七、樂，八、苦。……世尊亦爾，安住戒金輪上世間八風所不能動，是故名爲不爲世法之所染汙。」
, 思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。
※叁法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
※參見：《雜阿含經》卷10(262經)，大正2，66b～67a。
(六)(p.215)「緣起」甚深，「緣起的空寂性」(涅槃)倍…
《成佛之道 5 叁乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…