..續本文上一頁複甚深。

　　1、正觀緣起的無常無我，離煩惱而解脫生死，名爲得般涅槃，涅槃到底是怎樣的呢？那是深而更深的。

　　佛爲阿難說有爲與無爲法，也就是緣起與「緣起」的「空寂性」40，說是「義倍複甚深」。如說：『此甚深處，所謂緣起(有爲)。倍複甚深難見，所謂一切取離，愛盡無欲，寂滅涅槃』41。

　　2、大海：譬喻生死緣起的深廣難測。

　　最深的海底：形容最極甚深的法性。(緣起的空寂性)

　　3、緣起是相對的假名，衆生爲無明所蒙蔽了，不見緣起的本性空寂，也就不知但是無常無我的業果延續。如真能正觀緣起，不取不著，斷盡煩惱，生死永息，那就體證到緣起法性的寂滅。

　　(七)(p.215)「聲聞的次第悟入」與「大乘的直入無生」。

　　1、聲聞弟子：是漸次悟入的。從無常而通達無我，從通達無我，離我所見，我愛等而契入涅槃。這如《雜阿含經》(270經)說：「無常想者能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。叁法印的次第悟入，可看爲聲聞法的常道。

　　2、大乘佛教：大乘佛教的特色，即「諸法本不生」，即是依緣起本來不生不滅爲出發，直從涅槃甚深處入門。

　　※參見印順法師著：

　　(1)《中觀今論》p.25～p.39〈緣起之生滅與不生不滅〉。

　　(2)《佛法概論》p.153～p.163〈叁法印〉、〈叁法印與一法印〉。

　　(3)《空之探究》p.147～p.155〈大乘般若與阿含經〉。

　　(4)《印度佛教思想史》p.91～p.99〈深智大行的大乘〉。

　　(八)(p.215~p.216)緣起的空寂性：超越了假名的相對界(緣起)，而契入絕對界。

　　1、 緣起是與空寂相應相順的，如《阿含經》說：『如來所說修多羅，甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定明智所知：空相應隨順緣起法』。42這是唯證方知的『甚深廣大，無量無數，永滅』。43

　　2、 換言之，這是沒有邊際可說的；是超越假名的相對界，而不可以數量說的。也不可以想象爲在此在彼的。

　　3、 這不能說是有，也不可說是沒有的，如說：『離欲滅息沒已，有亦不應說，無亦不應說，有無亦不應說，非有非無亦不應說。……離諸虛僞，得般涅槃，此則佛說』。44

　　4、 總之，這是超越了假名相對界(緣起)，而契入絕對界。但這是從正觀緣起的空寂而悟入，也就是緣起法性的實證。

　　六、(p.216)不著二邊之中道 [此是佛所說，緣起中道義，不著有無見，正見得解脫。]

　　佛法的中道觀，是從緣起法的正觀中顯出，爲佛說法的根本立場。所以，正觀也稱爲中觀，正法也稱爲中法了。說到不落二邊，經中都依衆生自體說。

　　(一) (p.216)不一不異之中道。

　　 《雜阿含經》卷12(297經)，大正2，84c～85a，又名《大空法經》。

　　 (參見：SN.12, (35)&(36), SN.Ⅱ, pp.60～64；日譯南傳，十叁卷， p.88～p.95)

　　爾時、世尊告諸比丘：「我當爲汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。谛聽，善思，當爲汝說。雲何爲大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。緣生老死者，若有問言：彼誰老死？老死屬誰？彼則答言：我即老死，今老死屬我，老死是我所，言命即是身。或言：命異、身異。此則一義，而說有種種。若見言命即是身，彼梵行者所無有；若複見言命異身異45，梵行者所無有。于此二邊，心所不隨，正向中道，賢聖出世如實、不顛倒、正見，謂緣生老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。緣無明故有行，若複問言；誰是行？行屬誰？彼則答言：行則是我，行是我所，彼如是命即是身；或言命異身異。彼見命即是身者，梵行者(所)無有；或言命異身異者，梵行者亦無有。離此二邊，正向中道，賢聖出世如實、不顛倒、正見，所謂緣無明行。諸比丘！若無明離欲而生明，彼誰老死，老死屬誰者，老死則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼誰生，生屬誰；乃至誰是行，行屬誰者，行則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經。」

　　(二)(p.217)不常不斷之中道。

　　 1、參見：《雜阿含經》卷12(300經)，大正2，85c(SN. 12.46，AJJatara)

　　時有異婆羅門，來詣佛所，與世尊面相慶慰，慶慰已，退坐一面。白佛言：「雲何瞿昙！爲自作自覺耶」？

　　佛告婆羅門：「我說(此是無記)，自作自覺此是無記」。

　　「雲何瞿昙！他作他覺耶」？佛告婆羅門：「他作他覺，此是無記」。

　　婆羅門白佛：「雲何我問自作自覺說言無記，他作他覺說言無記，此義雲何」？佛告婆羅門：「自作自覺，則墮常見；他作他覺，則墮斷見。46義說、法說，離此二邊，處于中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅」。

　　 2、《雜阿含經》卷34(961經)，大正2，245b。(SN. 44.10，A^nanda)

　　時有婆蹉種出家，來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面。白佛言：「雲何瞿昙！爲有我耶」？爾時、世尊默然不答。如是再叁，爾時世尊亦再叁不答。

　　爾時、婆蹉種出家作是念：我已叁問沙門瞿昙而不見答，但當還去。

　　時尊者阿難，住于佛後，執扇扇佛。爾時、阿難白佛言：「世尊！彼婆蹉種出家叁問，世尊何故不答？豈不增彼婆蹉種出家惡邪見，言沙門不能答其所問」？佛告阿難：「我若答言有我、則增彼先來邪見。若答言無我，彼先癡惑，豈不更增癡惑！言先有我，從今斷滅。若先來有我，則是常見；于今斷滅，則是斷見。如來離于二邊，處中說法，所謂是事有故是事有，是事起故是事生，謂緣無明行，乃至生老病死、憂悲惱苦滅」。

　　(叁)(p.217)不有不無之中道。

　　佛爲刪陀迦旃延，說過不落有無二邊的緣起中道。迦旃延是不著一切相，而深入『勝義禅』的大師47。

　　大乘龍樹的《中觀論》48，彌勒的《瑜伽論》49，都引證這《阿含經》的教授，來說明諸法的真實相，所以這一教授，在抉擇佛法的緣起正見中，有著無比的重要性。

　　1、《雜阿含經》卷12(301經)，大正2，85c17-86a3：

　　如是我聞：一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。爾時，尊者[跳-兆+散]陀迦旃延，詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！如世尊說正見，雲何正見？雲何世尊施設正見」？

　　佛告[跳-兆+散]陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，爲取所觸；取所觸故，或依有，或依無。若無此取者，心境系著、使，不取、不住，不計我，苦生而生，苦滅而滅；于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集，如實正知見，若世間無者不有；世間滅，如實正知見，若世間有者無有。是名離于二邊，說于中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」。佛說此經已，尊者[跳-兆+散]陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。

　　(參見印順法師《雜阿含經論會編(中)》p.41 ~ p.42)

　　2、《雜阿含經》卷10(262經)，大正2，66b～67a(SN. 22.90，Channa)

　　闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行，識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。闡陀複言：「然我不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃。此中雲何有我，而言如是知、如是見，是名見法」？第二、第叁，亦如是說。......

　　爾時、阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩诃迦旃延言：世人顛倒，依于二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受，不取，不住，不計于我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自如，是名正見如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離于二邊，說于中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅」。

　　尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、闡陀比丘見法，得法，知法，起法，超越狐，疑，不由于他，于大師教法得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住解脫，不複轉還；不複見我，唯見正法」。

　　時阿難語闡陀言：「汝今得大善利，于甚深佛法中得聖慧眼」。

　　A、 (p.218)一般凡夫：

　　1、 見人生了出來，或見到生死流轉：執有見。

　　2、 見人死了，或見了生死、入涅槃：執無見。

　　B、 (p.218)有緣起正見之佛弟子：

　　 1、見到生死世間的集起，不會起無見。知道緣起的如幻假有，不是什麼都沒有的。

　　而且，既是可生的，在滅時也決非實無了。

　　還有，了解緣起的此有彼有，此生彼生──世間集，所以生起現前時，知道緣起的流轉相續，不會覺得一死了事而起無見的。

　　 …

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