..續本文上一頁2、見到世間滅，也就是生死解脫了，不會起有見。因爲緣起如幻的相對性，在涅槃寂靜中是不能安立的。
而且，既是可滅的，在生起時也就決非實有，實有是不會依緣而滅的。
了解緣起的此無彼無，此滅彼滅，當生死解脫時，也不會執有實我得解脫的。
總之，一切是緣起的，唯是緣起的集、滅。並沒有實我、實法，所以不起有見。沒有實我、實法，所以也不會起無見的。真能正觀緣起，就能「不著有」見「無見」，依中道「正見」而「得解脫」了。
(四)不來不去之中道(p.212)
《雜阿含經》卷13(335經)，〈第一義空經〉(勝義空經)50：
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「我今當爲汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。谛聽，善思，當爲汝說。
雲何爲第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。
又複此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(貳)正觀四谛 (p.219～p.223)
[又複正見者，即是四谛慧。]
一、(p.219)「正見緣起」與「正見四谛」。
出世的解脫道，是以緣起及四谛法門爲綱要的。所以說到正見，除知緣起的集、滅外，還有四谛的正見，這是經中特別重視的。
(一)正見緣起：緣起著重于豎的系列說明。正見流轉還滅的緣起法，是依因而起，依因而滅的正見。但這不是空洞的因果觀，有空觀，而是無明緣行等的依緣而有，無明滅就行滅等的依緣而無。因果相依的必然性，從中道的立場，如幻假有緣起觀中，正確的體見他，深入到離惑證真的聖境。
(二) 正見四谛：四谛著重于橫的分類。苦由集而生，滅依道而證，這是世間與出世間
兩重因果。觀察的對象，還是現實苦迫的人生。從苦而觀到集(如從老死而觀到愛取爲緣，到無明爲緣一樣)，然後覺了到集滅則苦滅的滅谛(如知道無明滅則行滅......老死滅一樣)。但怎能斷集而證滅呢？這就是修道了。道是證滅的因，也是達成集苦滅的對治。
(叁) (p.220)知四谛與知緣起，密切相關
十二緣起也可以作四谛觀，如老死，老死集，老死滅，滅老死之道，經中說爲四十四智。所以緣起「正見」，也「即是」知「四谛慧」。
※四十四智，參見：《雜阿含經》卷14(356)，大正2，99c19-26
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四十四種智。谛聽，善思，當爲汝說。何等爲四十四種智？謂老死智，老死集智，老死滅智，老死滅道迹智。如是生......。有......。取......。愛......。受......。觸......。六入處......。名色......。識......。行智，行集智，行滅智，行滅道迹智，是名四十四種智」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。51
(參見：SN.12.33 Banassa Vatthuni(1) SN.Ⅱ. p.56；日譯南傳，十叁卷， p.82～p.86)
二、(p.219)四谛之正見[如實知四谛，應斷及應修，惑苦滅應證，由滅得涅槃。]
(一)佛初轉*輪，就是四谛法門(叁轉十二行相)，明白表示出對四谛的次第深入。
1、示轉：那些是苦，那些是集，什麼是滅，什麼是道。
2、勸轉：苦應知，集應斷，滅應證，道應修。
3、證轉：苦已知，集已斷，滅已證，道已修。
《雜阿含經》卷15(379經)，大正2，103c～104a：
爾時、世尊告五比丘：「此苦聖谛，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。此苦集，此苦滅，此苦滅道迹聖谛，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次、苦聖谛，知當複知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
苦集聖谛，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次、此苦滅聖谛，已知當作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次、此苦滅道迹聖谛，已知當修，本所未曾聞法當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次、比丘！此苦聖谛，已知已知出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次、此苦集聖谛，已知已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次、苦滅聖谛，已知已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次、苦滅道迹聖谛，已知已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
諸比丘！我于此四聖谛，叁轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得于諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法衆中，爲解脫，爲出，爲離，亦不自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。我已于四聖谛、叁轉、十二行，生眼、智、明、覺故，于諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法衆中，得出，得脫，自證得成阿耨多羅叁藐叁菩提」。
爾時、世尊說是法時，尊者憍陳如，及八萬諸天，遠塵、離垢，得法眼淨。......世尊于波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉*輪，是故此經名轉*輪經。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(參見：SN.56.11～12 TathAgatena vuttA)
(二)(p.222)如實知四谛
1、修學四谛法門時，首先要「如實知四谛」：從四谛的事相，四谛間的因果相關性，四谛的確實性(苦真實是苦等)；從『有因有緣世間(即是苦的)集，有因有緣(這就是道)世間滅』的緣起集滅觀中，知無常無我而流轉還滅，證入甚深的真實性。
2、應這樣的如實知，也就能知集是「應斷」的，道是「應修」的，「惑苦滅應證」的。依正知見而起正行，最後才能達到：已知，已斷，已滅，已修的無學位，「由」于苦集「滅」而「得涅槃」。
(叁)(p.222)「見四谛得道」(漸現觀)與「見滅谛得道」(頓現觀)。
1、見四谛得道(漸現觀)：觀四谛十六行相52，以十五心見道，是西北印學派的主張。
2、見滅谛得道(頓現觀)：主張頓見的──見滅谛得道，是中南印度的學派。
印順法師：這是千百年來的古老公案，優劣是難以直加判斷的。依現有的教說來參證，從佛法本源一味的見地來說：見四谛，應該是漸入的；但這與悟入緣起空寂性──也就是見滅谛得道，是不一定矛盾的。
(四)十五心見道(參見：楊白衣《俱舍要義》p.123，普門文庫，民國70年11月)
上下八谛
欲界
苦谛
苦法智忍－無間道－第 一 心
苦 法 智－解脫道－第 二 心
苦谛
苦類智忍－無間道－第 叁 心
苦 類 智－解脫道－第 四 心
集谛
集法智忍－無間道－第 五 心
集 法 智－解脫道－第 六 心
集谛
集類智忍－無間道－第 七 心
集 類 智－解脫道－第 八 心
見道
上界
滅谛
滅法智忍－無間道－第 九 心
滅 法 智－解脫道－第 十 心
滅谛
滅類智忍－無間道－第十一心
滅 類 智－解脫道－第十二心
道谛
道法智忍－無間道－第十叁心
道 法 智－解脫道－第十四心
道谛
道類智忍－無間道－第十五心
道 類 智－解脫道－第十六心
修道
(五)(p.222)漸現觀：次第見苦、集、滅、道四聖谛得道，如登梯，漸次而上。
《雜阿含經》卷16(437經)，大正2，113b：
佛告阿難：「譬如四登梯升于殿堂。若有說言：不由初登而登第二、第叁、第四登，升殿堂者，無有是處。如是阿難！若于苦聖谛未無間等，而欲苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛無間等者，此不應說。所以者何？若于苦聖谛未無間等，而于苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛無間等者，無有是處。譬如阿難！由四登梯升于殿堂。若有人言：要由初登，然後次登第二、第叁、第四登，升殿堂者，此所應說。所以者何？要由初登，然後次登第二、第叁、第四登，升殿堂者，有是處故。如是阿難！于苦聖谛無間等已，然後次第苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛無間等者，斯有是處」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
※參見：《雜阿含經》卷16(435經)、(436經)，大正2，112c～113b；卷15(397經)，大正2，107a。
(六)(p.222)頓現觀
參見：《清淨道論》第22品(The Visuddhi-magga of Buddhaghosa，PTS 版 p.690, 葉均譯 p.644)
譬如燈火，非前非後，于同一剎那，而行四種作用：(1)燃燒燈芯 (2)破除黑暗 (3)發光 (4)消耗燈油。
如是，道智亦非前非後，于同一剎那而現觀四谛。即(1…
《成佛之道 5 叁乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…