..续本文上一页2、见到世间灭，也就是生死解脱了，不会起有见。因为缘起如幻的相对性，在涅槃寂静中是不能安立的。
而且，既是可灭的，在生起时也就决非实有，实有是不会依缘而灭的。
了解缘起的此无彼无，此灭彼灭，当生死解脱时，也不会执有实我得解脱的。
总之，一切是缘起的，唯是缘起的集、灭。并没有实我、实法，所以不起有见。没有实我、实法，所以也不会起无见的。真能正观缘起，就能「不着有」见「无见」，依中道「正见」而「得解脱」了。
(四)不来不去之中道(p.212)
《杂阿含经》卷13(335经)，〈第一义空经〉(胜义空经)50：
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。谛听，善思，当为汝说。
云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。
又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(贰)正观四谛 (p.219～p.223)
[又复正见者，即是四谛慧。]
一、(p.219)「正见缘起」与「正见四谛」。
出世的解脱道，是以缘起及四谛法门为纲要的。所以说到正见，除知缘起的集、灭外，还有四谛的正见，这是经中特别重视的。
(一)正见缘起：缘起着重于竖的系列说明。正见流转还灭的缘起法，是依因而起，依因而灭的正见。但这不是空洞的因果观，有空观，而是无明缘行等的依缘而有，无明灭就行灭等的依缘而无。因果相依的必然性，从中道的立场，如幻假有缘起观中，正确的体见他，深入到离惑证真的圣境。
(二) 正见四谛：四谛着重于横的分类。苦由集而生，灭依道而证，这是世间与出世间
两重因果。观察的对象，还是现实苦迫的人生。从苦而观到集(如从老死而观到爱取为缘，到无明为缘一样)，然后觉了到集灭则苦灭的灭谛(如知道无明灭则行灭......老死灭一样)。但怎能断集而证灭呢？这就是修道了。道是证灭的因，也是达成集苦灭的对治。
(三) (p.220)知四谛与知缘起，密切相关
十二缘起也可以作四谛观，如老死，老死集，老死灭，灭老死之道，经中说为四十四智。所以缘起「正见」，也「即是」知「四谛慧」。
※四十四智，参见：《杂阿含经》卷14(356)，大正2，99c19-26
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四十四种智。谛听，善思，当为汝说。何等为四十四种智？谓老死智，老死集智，老死灭智，老死灭道迹智。如是生......。有......。取......。爱......。受......。触......。六入处......。名色......。识......。行智，行集智，行灭智，行灭道迹智，是名四十四种智」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。51
(参见：SN.12.33 Banassa Vatthuni(1) SN.Ⅱ. p.56；日译南传，十三卷， p.82～p.86)
二、(p.219)四谛之正见[如实知四谛，应断及应修，惑苦灭应证，由灭得涅槃。]
(一)佛初转*轮，就是四谛法门(三转十二行相)，明白表示出对四谛的次第深入。
1、示转：那些是苦，那些是集，什么是灭，什么是道。
2、劝转：苦应知，集应断，灭应证，道应修。
3、证转：苦已知，集已断，灭已证，道已修。
《杂阿含经》卷15(379经)，大正2，103c～104a：
尔时、世尊告五比丘：「此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。此苦集，此苦灭，此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次、苦圣谛，知当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次、此苦灭圣谛，已知当作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次、比丘！此苦圣谛，已知已知出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次、苦灭圣谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次、苦灭道迹圣谛，已知已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛、三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提」。
尔时、世尊说是法时，尊者憍陈如，及八万诸天，远尘、离垢，得法眼净。......世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中转*轮，是故此经名转*轮经。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。(参见：SN.56.11～12 TathAgatena vuttA)
(二)(p.222)如实知四谛
1、修学四谛法门时，首先要「如实知四谛」：从四谛的事相，四谛间的因果相关性，四谛的确实性(苦真实是苦等)；从『有因有缘世间(即是苦的)集，有因有缘(这就是道)世间灭』的缘起集灭观中，知无常无我而流转还灭，证入甚深的真实性。
2、应这样的如实知，也就能知集是「应断」的，道是「应修」的，「惑苦灭应证」的。依正知见而起正行，最后才能达到：已知，已断，已灭，已修的无学位，「由」于苦集「灭」而「得涅槃」。
(三)(p.222)「见四谛得道」(渐现观)与「见灭谛得道」(顿现观)。
1、见四谛得道(渐现观)：观四谛十六行相52，以十五心见道，是西北印学派的主张。
2、见灭谛得道(顿现观)：主张顿见的──见灭谛得道，是中南印度的学派。
印顺法师：这是千百年来的古老公案，优劣是难以直加判断的。依现有的教说来参证，从佛法本源一味的见地来说：见四谛，应该是渐入的；但这与悟入缘起空寂性──也就是见灭谛得道，是不一定矛盾的。
(四)十五心见道(参见：杨白衣《俱舍要义》p.123，普门文库，民国70年11月)
上下八谛
欲界
苦谛
苦法智忍－无间道－第 一 心
苦 法 智－解脱道－第 二 心
苦谛
苦类智忍－无间道－第 三 心
苦 类 智－解脱道－第 四 心
集谛
集法智忍－无间道－第 五 心
集 法 智－解脱道－第 六 心
集谛
集类智忍－无间道－第 七 心
集 类 智－解脱道－第 八 心
见道
上界
灭谛
灭法智忍－无间道－第 九 心
灭 法 智－解脱道－第 十 心
灭谛
灭类智忍－无间道－第十一心
灭 类 智－解脱道－第十二心
道谛
道法智忍－无间道－第十三心
道 法 智－解脱道－第十四心
道谛
道类智忍－无间道－第十五心
道 类 智－解脱道－第十六心
修道
(五)(p.222)渐现观：次第见苦、集、灭、道四圣谛得道，如登梯，渐次而上。
《杂阿含经》卷16(437经)，大正2，113b：
佛告阿难：「譬如四登梯升于殿堂。若有说言：不由初登而登第二、第三、第四登，升殿堂者，无有是处。如是阿难！若于苦圣谛未无间等，而欲苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此不应说。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如阿难！由四登梯升于殿堂。若有人言：要由初登，然后次登第二、第三、第四登，升殿堂者，此所应说。所以者何？要由初登，然后次登第二、第三、第四登，升殿堂者，有是处故。如是阿难！于苦圣谛无间等已，然后次第苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
※参见：《杂阿含经》卷16(435经)、(436经)，大正2，112c～113b；卷15(397经)，大正2，107a。
(六)(p.222)顿现观
参见：《清净道论》第22品(The Visuddhi-magga of Buddhaghosa，PTS 版 p.690, 叶均译 p.644)
譬如灯火，非前非后，于同一剎那，而行四种作用：(1)燃烧灯芯 (2)破除黑暗 (3)发光 (4)消耗灯油。
如是，道智亦非前非后，于同一剎那而现观四谛。即(1…
《成佛之道 5 三乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…