..续本文上一页)依遍知现观而现观苦； (2)依舍断现观而现观集；(3)依修习现观而现观道； (4)依作证现观而现观灭。此说云何？谓以灭为所缘，而得成就，观见，通达四谛。
(1)知苦：燃烧灯芯。
(2)断集：破除黑暗。
(3)证灭：消耗灯油。
(4)修道：发放光明。
※见灭得道(见空得道)参见：印顺法师《性空学探源》p.257～p.265。
(七)(p.222)「如实知见四谛」与「体证灭谛」。
A、如实知见四谛：四谛现觉的深见深信──也称为『证信』，不是证入四种真实理体；谛是审谛不倒的意思，所以是指确认那四类价值而说。
这种印定苦集灭道的确信无疑，是四类价值的深知深信，当然是先后生起而印定的。但这无碍于缘起空寂性──灭谛的体见。
1、如实知见苦谛：这些生死有为，是无常的，不安稳的，是无我而不自在的；这种生死事实的苦迫性，能深知深信而必然无疑，就是见苦谛。
2、如实知见集谛：烦恼与引生的善恶业，是能起生死，使生死不断生起的真正原因，也就是惑业的招感性，深知深信而必然无疑，便是见集谛。
3、如实知见灭谛：断了烦恼，不起生死，那种寂静，微妙，出离的超越性，更没有任何系缚与累着的自在性，深知深信而不再疑惑，便是见灭谛。
4、如实知见道谛：八正道，有了就有出离，没有就决不能出离；八正道的能向涅槃所必由的行迹性，能深知深信而不再疑惑，名为见道谛。
B、体证灭谛：缘起空寂性──灭谛的体见。
1、 缘起空寂性，就是『甚深广大无量无数永灭』53；这是超越缘起相对性的『正法』；本来如此，必然如此，普遍如此，而称为『法性，法住，法界』的。
2、见灭谛，不是上面所说的价值确信，而是体见那超越相对性的寂灭性自身。这是平等不二的，没有次第可说。
3、学者在正观缘起的集灭中，达到离爱无欲而体见寂灭性，就是得道；四谛也当然证得了。但在智见上，应有引起的次第意义。如一下子发见了宝藏，又一样一样的点收一样──这是古德所说的一种解说。
※灭谛的体见，是寂灭性自身的体见，与见四谛的见---四类价值的确认不同。
(参)依俗契真 (p.224～p.226)
[先得法住智，后得涅槃智；依俗契真实，正观法如是。]
一、(p.224) 在中道的正见中，有着一定的程序，主要是：「先得法住智，后得涅槃智」。
「依俗」谛的缘起因果，而后「契」入缘起寂灭的「真实」，这是解脱道中「正观法」的必然历程，一定「如是」而决无例外的。(p.225)
二、(p.224) 〈须深经〉：先得法住智，后得涅槃智。
《杂阿含经》卷14(347经)，大正2，96b～98a(参见：SN.12.70, SusIma, SN.Ⅱ, pp.119～p.129；日译南传，十三卷， p.173～p.187)
有一比丘语须深言：「须深！当知我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。
时彼须深语比丘言：「尊者！云何学离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶」？比丘答言：「不也，须深」！
复问：「云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶」？比丘答言：「不也，须深」！
复问：「云何尊者离喜，舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶」？答言：「不也，须深」！
复问：「云何尊者离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶」？答言：「不也，须深」！
复问：「若复寂静、解脱，起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶」？答言：「不也，须深」！
须深复问：「云何尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说」？比丘答言：「我是慧解脱也」。作是说已，众多比丘各从座起而去。
尔时、须深知众多比丘去已，作是思惟：此诸尊者所说不同，前后相违，言不得正受，而复记说自知作证。作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！彼众多比丘，于我面前记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我即问彼尊者：得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？彼答我言：不也，须深！我即问言：所说不同，前后相违，言不入正受，而复记说自知作证！彼答我言：得慧解脱。作此说已，各从座起而去。我今问世尊：云何彼所说不同，前后相违，不得正受而复说言自知作证」？
佛告须深：「彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱」。
须深白佛：「我今不知先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱」？
佛告须深：「不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱」。
须深白佛：「唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智」！
佛告须深：「我今问汝，随意答我。须深！于意云何？有生故有老死，不离生有老死耶」？
须深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不离生有老死」。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。
「有无明故有行，不离无明而有行耶」？
须深白佛：「如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行」。
佛告须深：「无生故无老死，不离生灭而老死灭耶」？
须深白佛言：「如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭」。
「如是乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶」？
须深白佛：「如是，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭」。
佛告须深：「作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证具足住不」？须深白佛，「不也，世尊」！
佛告须深：「是名先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱」。
佛说此经已，尊者须深远尘、离垢，得法眼净。
三、(p.224)七十七智
《杂阿含经》卷14(357经)，大正2，99c～100a
(参见：SN.12.34. Banassa vatthuni(2) , SN.Ⅱ. p.59；日译南传，十三卷， p.86～p.88)
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘：「有七十七种智。谛听，善思，当为汝说。
云何七十七种智？生缘老死智，非余生缘老死智，过去生缘老死智，非余过去生缘老死智，未来生缘老死智，非余未来生缘老死智，及法住智无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法、断知智。如是生......。有......。取......。爱......。受......。触......。六入处......。名色......。识......。行无明缘行智，非余无明缘行智，过去无明缘行智，非余过去无明缘行智，未来无明缘行智，非余未来无明缘行智，及法住智无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法、断智，是名七十七种智」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
1. 生缘老死智........................无明缘行智。
2. 非余生缘老死智..................非余无明缘行智。
3. 过去生缘老死智..................过去无明缘行智。
4. 非余过去生缘老死智............非余过去无明缘行智。
5. 未来生缘老死智..................未来无明缘行智。
6. 非余未来生缘老死智............非余未来无明缘行智。
7. 法住智(生缘老死)............法住智(无明缘行)。54
四、(p.224)「法住智」与「涅槃智」之意义
(一)《成佛之道》(增注本)p.224～p.225
1、法住智：依《七十七智经》说：一切众生的生死缘起，现在如此，过去未来也如此，都是有此因(如无明)而后有彼果(如行)的，决不离此因而能有彼果的，这是法住智。所以，法住智是对于因果缘起的决定智。这虽然是缘起如幻的俗数法，但却是正见得道所必备的知见。(如不能了解缘起的世俗相对性，假名安立性，而只是信解善恶，业报，三世等，就是世间正见，不名为智。)
2、涅槃智：如依此而观缘起法的从缘而生，依缘而灭，是尽相，坏相，离相，灭相，名涅槃智。这是从缘起的无常观中，观一切法如石火电光，纔生即灭；生无所来，灭无所至，而契入法性寂灭。这就是：『诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐』55。
由无常(入无我)而契入寂灭，是三乘共法中主要的解脱法门(还有从空及无相而契入的观门)。
(A)法住智--知流转--知因果的必然性--知生灭---知有为世俗。
(B)涅槃智--知还灭--知因果的空寂性--知不生灭--知无为胜义。
(二)《空之探究》p.150～p.152
《杂阿含经》中，长老比丘们告诉须深(SusIma)比丘，他们是阿罗汉，但不得四禅(《相应部》说不得五通)及无色定。须深觉得难以信解，佛告诉他说：「彼先知法住，后知涅槃」；「不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃」。这是说，阿罗汉有先后层次，也可说有二类。
一、法住智(dharma…
《成佛之道 5 三乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…