..续本文上一页-sthititA-jJAna)知：缘起被称为法性、法住，所以法住智是从因果起灭的必然性中，于五蕴等如实知，厌，离欲，灭，而得解脱智：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。虽然没有禅定，但烦恼已尽，生死已了。这是以慧得解脱，知一切法寂灭，而没有涅槃的自证。
二、涅槃智(nirvANa-jJAna)知：生前就能现证涅槃的绝对超越(即大乘的证入空性，绝诸戏论；也类似一般所说的神秘经验)，名为得现法涅槃；在古代，被称为得灭尽定的俱解脱(不过灭尽定，论师的异解纷纭)。
这可能是二类阿罗汉，也可能是先后契入的层次。
在佛教界，慧解脱圣者是没有涅槃智的；俱解脱者有涅槃智，是入灭尽定而决定趣涅槃的。惟有另一类人(绝少数)，正知见「有灭涅槃」而不证得阿罗汉的；不入灭尽定而有甚深涅槃知见的，正是初期大乘，观一切法空而不证实际的菩萨模样。
(三)《空之探究》p.221～p.222
须深出家不久，听见有些比丘们说：「生死已尽，......自知不受后有」，却不得禅定，是慧解脱阿罗汉。须深听了，非常疑惑。佛告诉他：「彼先知法住，后知涅槃」。慧解脱阿罗汉，没有深定，所以没有见法涅槃的体验，但正确而深刻的知道：「有无明故有行，不离无明而有行」；无无明故无行，不离无明灭而行灭」(余支例此)。这是正见依缘起灭的确定性──法住智，而能得无明灭故行灭，......生灭故老死灭的果证。这样的缘起──依缘而有无、生灭的法住性，怎能说是无为呢！
(四)《大毗婆沙论》卷110，大正27，572a27～b29
问：何故第七名法住智？
答：
[一]「法」者是果，「住」者是
因，知果法所住因故，名法住智。谓知三界
下中
上果所住之因名法住智。此智唯知因
之别相，非圣行相，故唯世俗智摄。
[二]有作是
说：「此通四智。谓法、类、世俗、集智。」
问：若尔，何故说是一世俗智？
答：实通无漏，此中且说是有漏者，此多分知因别相故。
[三]
者：「前六智是知因智故名为法住，缘彼起
智名法住智。此智知道，
非知集因，亦四智
摄，谓：法、类、世俗、道智。」
问：若尔，何故作如是说：「遍知此是无常、有为、思所作、从缘生、尽法、减法、离法、灭法。」无漏岂得名离法耶？
答：(1)此中但应作如是说：「遍知此是无常、有为，乃至灭法。」不应说离法而说离法者，欲显圣者亦厌无漏，不生欣乐故说离法。
(2)有余复说：「前知因智是四智性，今知彼智名法住智；故此法住智知彼世俗智亦名知离法。」
[四]评曰：应知此中初说为善。
如世尊说：苏尸摩当知，先有法住智，后有
涅槃智。
问：此中何者是法住智？何者是涅槃
智耶？
有作是说：知集智是法住智，知灭智
是涅槃智。
有余复说：知苦、集智是法住智，
知灭、道智是涅槃智。
或有说者，知苦、集、道智
是法住智，知灭智是涅槃智。
问：若尔，何故说先有法住智，后有涅槃智耶？
答：虽有法住智在涅槃智后，而有法住智在涅槃智前，故作是说。
复有说者：知流转智是法住智，
知还灭智是涅槃智。复次，知缘起智是法
住智，
知缘起灭智是涅槃智。复次，知生死
智是法住智，知生死灭智是涅槃智。
有余
师说：近分地智是法住智，根本地智是涅槃
智。云何知然？经为量故。如契经说：.........时有五百应真苾刍，苏尸摩前自赞己德：我
生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。苏
尸摩曰：仁等所证依何定耶？为初静虑为
乃至无所有处耶？诸苾刍言：我等所证皆不
依彼。苏尸摩言：若不依彼，如何得证？诸苾
刍曰：我等皆是慧解脱者。时苏尸摩闻已，
然不识所谓，便作是念：脱我亲友问此义
者，我当云何。还诣佛所问如是义。世尊
告曰：苏尸摩当知，先有法住智，后有涅槃
智。苏尸摩曰：我今不知何者法住智，何者涅
盘智？佛言：随汝知与不知然法应尔。时苏
尸摩不果先愿，然彼五百应真苾刍依未至
定得漏尽已后，方能起根本等至。由此故
知近分地智是法住智，根本地智是涅槃智。
法住智
涅槃智
1
知集智
知灭智
2
知苦、集智
知灭、道智
3
知苦、集、道智
知灭智
4
知流转智
知还灭智
知缘起智
知缘起灭智
知生死智
知生死灭智
5
近分地智
根本地智
(五)《大智度论》卷23，大正25，233c1～5
有人言：法智者，知欲界五众无常、苦、空、无我，知诸法因缘和合生，所谓无明因缘诸行，乃至生因缘老死。如佛为须尸摩梵志说：先用法智分别诸法，后用涅槃智。56
(六)《大智度论》卷28，大正25，266b13～17
问曰：何等是声闻、辟支佛智慧？
答曰：以总相、别相观诸法实相，是声闻智慧。如经中说：「初以分别诸法智慧，后用涅槃智慧。」分别诸法智慧，是别相；涅槃智慧，是总相。57
(七)《瑜伽师地论》卷94，大正30，835c19～836a8
复次、若有苾刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止，增上慧学增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以为依止，先由四种圆满，远离受学转时，令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。
此中云何名法住智？谓如有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已，于缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻、思、修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解：苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。
又复云何名涅槃智？谓彼法尔，若于苦、集、灭、道，以其妙慧悟入信解，是真苦、集、灭、道谛时，便于苦、集住厌逆想，于灭涅槃起寂静想，所谓究竟、寂静、微妙、弃舍一切生死所依，乃至广说。如是依止彼法住智，及因于苦若苦因缘住厌逆想，便于涅槃，能以妙慧悟入信解为寂静等，如是妙智名涅槃智。
(八)《瑜伽师地论》卷87，大正30，787b4～11
复次有二智，能令见清净，及见善清净，谓法住智及此为先涅槃智。
法住智者，谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共相过患差别，谓于随顺若苦、若乐、不苦不乐三位诸行方便，了知三苦等性。
涅槃智者，谓于如是一切行中，先起苦想后如是思：即此一切有苦诸行无余永断，广说乃至名为涅槃，如是了知名涅槃智。
贰、正思惟(p.226~ p.227)
[正思向于厌，向离欲及灭。]
一、(p.226) 八正道之成就
(一)无漏的八正道支，是同时成就的。
(二)但在修习过程中，有次第引生的意义。从先后的引生来说：正见以后，是「正思惟」，是对正见所见的，作更深入的正确思惟。
二、(p.226)「正见」与「正思惟」(正志、正欲)。
(一)正见：正见可说是从闻(或从佛及佛弟子闻，或从经典闻)而来的慧学。着重于「知厌」、「知离欲」、「知灭」。
(二)正思惟：正思惟是从慎思明辨而来的慧学。「向于厌、向于离欲、向于灭」。
是对正见所见的，作更深入的正确思惟。
※有正见的，一定成就正信；有信的一定有要求实现的意向。所以从正见而来的正思，是引发了向解脱的真实欲求。也就因此，古译正思惟作『正志』或『正欲』。
1、从「无常」的正见中，引发正思，就「向于厌」。
看到一切是无常是苦，而对于名利，权势，恩怨等放得下。这是从深信因果中来的，所以厌于世间，却勇于为善，勇于求真，而不像一般颓废的灰色人生观，什么也懒得做。
2、从「…
《成佛之道 5 三乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…