..续本文上一页无我」的正思中，「向于离欲」。

　　 于五欲及性欲，能不致染着。

　　3、从「涅槃寂静」的正思中，「向于灭」。

　　这三者，表示了内心的从世间而向解脱，也就是真正的出离心。

　　出离心，贯彻了解脱道──八正道的始终。

　　不过正见着重于知厌，知离欲，知灭而已。

　　参、正语； 肆、正业； 伍、正命(p.227~ p.229)

　　 [正语业及命，净戒以为性。] (p.227)

　　一、正语、正业、正命，都是以清净的戒学为体性。

　　(一)正语：是不妄语，不两舌，不恶口，不绮语───合法的语言文字。

　　(二)正业：指不杀，不盗，不淫──合法的身业。

　　(三)正命：是合法的经济生活。

　　1、 在家弟子的正命，是要有合法的职业，合理的取得钱财。在使用方面，不可过于浪费，也不可过于悭吝，应该遵行佛说的中道生活。

　　2、 出家弟子，一向是依施主的信施而生活，不得贩卖贸易。

　　二、(p.228) 「正确的见解」与「清净的行为」

　　 [始则直其见，次则净其行；足目两相成，能达于彼岸。]

　　修学解脱道的，开「始」是先要正「直其见」解，这就是正见与正思。

　　其「次」是要清「净其行」为，这就是正语，正业与正命。58

　　(一)正确的见解：正见、正思惟---------------如眼目。

　　(二)清净的行为：正语、正业、正命---------如双足。

　　正确的见解与清净的行为这两方面的相互助成，才能达于彼岸的涅槃。这说明了，出世的解脱法门(世间善道也如此)，非先有正确的见解，清净的行为不可。

　　陆、正精进； 柒、正念； 捌、正定(p.229~ p.231)

　　[正勤遍策发，由念得正定，依定起证慧，慧成得解脱。]

　　一、(p.229) 「正勤」(正精进)

　　(一)向厌，向离欲，向灭的精进，也称为正精进。

　　(二)四正勤：

　　 1、已生恶令速断。

　　 2、未生恶令不生。

　　3、已生善令增长。

　　 4、未生善令速生。

　　※《十住毗婆沙论》卷15，大正26，106c17~20：

　　1、 断已生恶法，犹如除毒蛇。

　　2、 断未生恶法，如预断流水。

　　3、增长于善法，如溉甘果栽。

　　4、未生善为生，如攒木出火。

　　(三)正勤(正精进)--- 通戒、定、慧三学。

　　1、通戒学：正勤是离毁犯而持净戒的努力。

　　2、通定学：正勤是远离定障，如五欲、五盖等，而修定善的努力。

　　3、通慧学：正勤是远离邪僻的知见妄执，而得正见、正思的努力。

　　(四) 佛因背疾小卧休息，闻阿难说精进，立刻起坐，赞叹精进

　　《大智度论》卷15，大正25．173c4~8：

　　如阿难为诸比丘说七觉意，至精进觉意，佛问阿难：汝说精进觉意耶？

　　阿难言：说精进觉意。如是三问三答，佛即从坐起告阿难：人能爱乐修行精进，无事不得，得至佛道终不虚也。

　　(参见《杂阿含经》卷27(727经)，大正2，195b~c)

　　二、(p.230)「正念」

　　(一)念是专心系念，为摄心不乱的主要修法。但这里，还是以出离心为导向的。

　　(二)所修的念，不是念别的，就是从正见，正思惟得来的「正念」。这是与慧相应的，向于涅槃的「正念」。

　　三、(p.230)「正定」

　　(一)「正念」修习成就，能得「正定」。

　　(二)「正定」：约定境说，就是七依定(初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定)；佛又特别重视四禅。这不是一般的定，是与念慧相应的，向涅槃的胜定，所以叫「正定」。

　　四、「依定起证慧，慧成得解脱」

　　依「正定」而起现证缘起寂灭性的无漏慧，也就是涅槃智。

　　出世的无漏慧成就，就断烦恼，证真理，了生死而得解脱。

　　☆★ (p.231)八正道与戒定慧的次第

　　(一)三学的次第：戒→定→慧。

　　(二)八正道的次第：慧→戒→定。慧学不但是首先的，也是究竟的。

　　A、「正见」是闻慧；「正思惟」是思慧。

　　B、思惟发起「正语、正业、正命」是戒学。

　　C、「正精进」遍通一切(通戒学、定学、慧学)。

　　D、依着精进而去修「正念」，「正定」，是定学。定与慧是相应的，就是修慧。

　　E、等到从定而发无漏慧，是现证慧，真实的慧学，从此而得解脱。

　　其实，佛说的解脱道，三学与八正道一样：不离闻、思、修及现证慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脱的次第。

　　戊、三十七道品(p.232~p.235)

　　[佛说诸道品，总集三十七，道同随机异，或是浅深别。]

　　一、(p.232)「三十七道品」分为七大类：

　　(一) 四念处：1.身念处、2.受念处、3.心念处、4.法念处。

　　 (念处是慧相应的念，重在观慧。)

　　(二) 四正勤：1.未生诸恶不善法令不生、2.已生诸恶不善法令断、3.未生诸善法令生、

　　 4.已生诸善法令增长。

　　(三) 四如意足：1.欲定断行成就修如意足、2.心定断行成就修如意足、3.精进定断行成

　　 就修如意足、4.思惟定断行成就修如意足。

　　(四神足是定，定为神通所依止，称为神足。虽是定，但由修发三摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由观而不同，所以分为四神足。)

　　(四) 五根：1.信根、2.精进根、3.念根、4.定根、5.慧根。

　　 (这五项功德，修得坚定而为引发功德的根源，名为根。)

　　(五) 五力：1.信力、2.精进力、3.念力、4.定力、5.慧力。

　　(这五事已有降伏烦恼等力量，所以叫力。)

　　(六) 七觉支：1.念觉支、2.择法觉支、3.精进觉支、4.喜觉支、5.除觉支(轻安觉支)、

　　6.定觉支、7.舍觉支。

　　(七) 八正道：1.正见、2.正思惟、3.正语、4.正业、5.正命、6.正精进、7.正念、8.正定。

　　二、(p.233)「道同随机异」

　　(一)「道」体是「同」一的。众生的生死是同一的，解脱生死的道，不会是不同的。

　　(二)不过「随」众生的根「机」不同，佛就说有别「异」的道品而已。

　　(三)从经中看来，任何一项道品(其实是包含一切功德，不过举其重要而说)，都是能解脱生死的，都说为『一乘道』的。

　　三、(p.233~p.234)三十七道品，归纳为十类

　　(一)《大毗婆沙论》卷96(大正27，496a22~b14)

　　(二)《大智度论》卷19(大正25，198b8~13)

　　是三十七品，十法为根本。何等十？信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除(轻安)、喜、舍。信者，信根、信力；戒者，正语、正业、正命；精进者，四正勤、精进根、精进力、精进觉、正精进；念者，念根、念力、念觉、正念；定者，四如意足、定根、定力、定觉、正定；慧者，四念处、慧根、慧力、择法觉、正见。

　　(三)《俱舍论》卷25，〈贤圣品〉，(大正 29，132b8~23)

　　论曰：经说觉分有三十七：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。尽、无生智说名为觉。随觉者别立三菩提：一声闻菩提、二独觉菩提、三无上菩提。无明睡眠皆永断故，及如实知已作已事不复作故，此二名觉。三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。

　　此三十七体各别耶？不尔，云何？

　　颂曰：此实事唯十。谓慧、勤、定、信。念、喜、舍、轻安。及戒、寻为体。

　　论曰：此觉分名虽三十七，实事唯十，即慧勤等。谓：

　　四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见以慧为体。

　　四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进以勤为体。

　　四神足、定根、定力、定觉支、正定以定为体。

　　信根、信力以信为体。

　　念根、念力、念觉支、正念以念为体。

　　喜觉支以喜为体。

　　舍觉支以行舍为体。

　　轻安觉支以轻安为体。

　　正语、正业、正命以戒为体。

　　正思惟以寻为体。

　　如是觉分实事唯十，即是信等五根力上，更加喜、舍、轻安、戒、寻。

　　毗婆沙师说有十一：身业、语业不相杂故，戒分为二，余九同前。

　　四、(p.235)七类道品与修行位次

　　(一)四念处：初修学时。

　　(二)四正勤：暖位。

　　(三)四如意足：顶位。

　　(四)五根：忍位。

　　(五)五力：世第一位。

　　(六)八正道：见道位。

　　(七)七觉支：修道位。

　　参见：

　　1、《大毗婆沙论》卷96(大正27，496c25~497a2)

　　四念住从初业地乃至尽无生智，势用常胜是故先说。

　　四正胜从暖乃至尽无生智，势用常胜是故次说。

　　四神足从顶乃至尽无生智，势用常胜是故次说。

　　五根从忍乃至尽无生智，势用常胜是故次说。

　　五力从世第一法乃至尽无生智，势用常胜是故次说。

　　八道支见道中胜；七觉支修道中胜。

　　2、《大智度论》卷19(大正25，198b17~18)

　　修道用，故名觉；见道用，故名道。

　　3、《俱舍论》卷25，大正29，132c20-29

　　初业位中能审照了身等四境，慧用胜故说念住增。

　　暖法位中能证异品殊胜功…

《成佛之道 5 三乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…