..續本文上一頁無我」的正思中，「向于離欲」。

　　 于五欲及性欲，能不致染著。

　　3、從「涅槃寂靜」的正思中，「向于滅」。

　　這叁者，表示了內心的從世間而向解脫，也就是真正的出離心。

　　出離心，貫徹了解脫道──八正道的始終。

　　不過正見著重于知厭，知離欲，知滅而已。

　　參、正語； 肆、正業； 伍、正命(p.227~ p.229)

　　 [正語業及命，淨戒以爲性。] (p.227)

　　一、正語、正業、正命，都是以清淨的戒學爲體性。

　　(一)正語：是不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語───合法的語言文字。

　　(二)正業：指不殺，不盜，不淫──合法的身業。

　　(叁)正命：是合法的經濟生活。

　　1、 在家弟子的正命，是要有合法的職業，合理的取得錢財。在使用方面，不可過于浪費，也不可過于悭吝，應該遵行佛說的中道生活。

　　2、 出家弟子，一向是依施主的信施而生活，不得販賣貿易。

　　二、(p.228) 「正確的見解」與「清淨的行爲」

　　 [始則直其見，次則淨其行；足目兩相成，能達于彼岸。]

　　修學解脫道的，開「始」是先要正「直其見」解，這就是正見與正思。

　　其「次」是要清「淨其行」爲，這就是正語，正業與正命。58

　　(一)正確的見解：正見、正思惟---------------如眼目。

　　(二)清淨的行爲：正語、正業、正命---------如雙足。

　　正確的見解與清淨的行爲這兩方面的相互助成，才能達于彼岸的涅槃。這說明了，出世的解脫法門(世間善道也如此)，非先有正確的見解，清淨的行爲不可。

　　陸、正精進； 柒、正念； 捌、正定(p.229~ p.231)

　　[正勤遍策發，由念得正定，依定起證慧，慧成得解脫。]

　　一、(p.229) 「正勤」(正精進)

　　(一)向厭，向離欲，向滅的精進，也稱爲正精進。

　　(二)四正勤：

　　 1、已生惡令速斷。

　　 2、未生惡令不生。

　　3、已生善令增長。

　　 4、未生善令速生。

　　※《十住毗婆沙論》卷15，大正26，106c17~20：

　　1、 斷已生惡法，猶如除毒蛇。

　　2、 斷未生惡法，如預斷流水。

　　3、增長于善法，如溉甘果栽。

　　4、未生善爲生，如攢木出火。

　　(叁)正勤(正精進)--- 通戒、定、慧叁學。

　　1、通戒學：正勤是離毀犯而持淨戒的努力。

　　2、通定學：正勤是遠離定障，如五欲、五蓋等，而修定善的努力。

　　3、通慧學：正勤是遠離邪僻的知見妄執，而得正見、正思的努力。

　　(四) 佛因背疾小臥休息，聞阿難說精進，立刻起坐，贊歎精進

　　《大智度論》卷15，大正25．173c4~8：

　　如阿難爲諸比丘說七覺意，至精進覺意，佛問阿難：汝說精進覺意耶？

　　阿難言：說精進覺意。如是叁問叁答，佛即從坐起告阿難：人能愛樂修行精進，無事不得，得至佛道終不虛也。

　　(參見《雜阿含經》卷27(727經)，大正2，195b~c)

　　二、(p.230)「正念」

　　(一)念是專心系念，爲攝心不亂的主要修法。但這裏，還是以出離心爲導向的。

　　(二)所修的念，不是念別的，就是從正見，正思惟得來的「正念」。這是與慧相應的，向于涅槃的「正念」。

　　叁、(p.230)「正定」

　　(一)「正念」修習成就，能得「正定」。

　　(二)「正定」：約定境說，就是七依定(初禅、第二禅、第叁禅、第四禅、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定)；佛又特別重視四禅。這不是一般的定，是與念慧相應的，向涅槃的勝定，所以叫「正定」。

　　四、「依定起證慧，慧成得解脫」

　　依「正定」而起現證緣起寂滅性的無漏慧，也就是涅槃智。

　　出世的無漏慧成就，就斷煩惱，證真理，了生死而得解脫。

　　☆★ (p.231)八正道與戒定慧的次第

　　(一)叁學的次第：戒→定→慧。

　　(二)八正道的次第：慧→戒→定。慧學不但是首先的，也是究竟的。

　　A、「正見」是聞慧；「正思惟」是思慧。

　　B、思惟發起「正語、正業、正命」是戒學。

　　C、「正精進」遍通一切(通戒學、定學、慧學)。

　　D、依著精進而去修「正念」，「正定」，是定學。定與慧是相應的，就是修慧。

　　E、等到從定而發無漏慧，是現證慧，真實的慧學，從此而得解脫。

　　其實，佛說的解脫道，叁學與八正道一樣：不離聞、思、修及現證慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脫的次第。

　　戊、叁十七道品(p.232~p.235)

　　[佛說諸道品，總集叁十七，道同隨機異，或是淺深別。]

　　一、(p.232)「叁十七道品」分爲七大類：

　　(一) 四念處：1.身念處、2.受念處、3.心念處、4.法念處。

　　 (念處是慧相應的念，重在觀慧。)

　　(二) 四正勤：1.未生諸惡不善法令不生、2.已生諸惡不善法令斷、3.未生諸善法令生、

　　 4.已生諸善法令增長。

　　(叁) 四如意足：1.欲定斷行成就修如意足、2.心定斷行成就修如意足、3.精進定斷行成

　　 就修如意足、4.思惟定斷行成就修如意足。

　　(四神足是定，定爲神通所依止，稱爲神足。雖是定，但由修發叁摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由觀而不同，所以分爲四神足。)

　　(四) 五根：1.信根、2.精進根、3.念根、4.定根、5.慧根。

　　 (這五項功德，修得堅定而爲引發功德的根源，名爲根。)

　　(五) 五力：1.信力、2.精進力、3.念力、4.定力、5.慧力。

　　(這五事已有降伏煩惱等力量，所以叫力。)

　　(六) 七覺支：1.念覺支、2.擇法覺支、3.精進覺支、4.喜覺支、5.除覺支(輕安覺支)、

　　6.定覺支、7.舍覺支。

　　(七) 八正道：1.正見、2.正思惟、3.正語、4.正業、5.正命、6.正精進、7.正念、8.正定。

　　二、(p.233)「道同隨機異」

　　(一)「道」體是「同」一的。衆生的生死是同一的，解脫生死的道，不會是不同的。

　　(二)不過「隨」衆生的根「機」不同，佛就說有別「異」的道品而已。

　　(叁)從經中看來，任何一項道品(其實是包含一切功德，不過舉其重要而說)，都是能解脫生死的，都說爲『一乘道』的。

　　叁、(p.233~p.234)叁十七道品，歸納爲十類

　　(一)《大毗婆沙論》卷96(大正27，496a22~b14)

　　(二)《大智度論》卷19(大正25，198b8~13)

　　是叁十七品，十法爲根本。何等十？信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除(輕安)、喜、舍。信者，信根、信力；戒者，正語、正業、正命；精進者，四正勤、精進根、精進力、精進覺、正精進；念者，念根、念力、念覺、正念；定者，四如意足、定根、定力、定覺、正定；慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。

　　(叁)《俱舍論》卷25，〈賢聖品〉，(大正 29，132b8~23)

　　論曰：經說覺分有叁十七：謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。盡、無生智說名爲覺。隨覺者別立叁菩提：一聲聞菩提、二獨覺菩提、叁無上菩提。無明睡眠皆永斷故，及如實知已作已事不複作故，此二名覺。叁十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。

　　此叁十七體各別耶？不爾，雲何？

　　頌曰：此實事唯十。謂慧、勤、定、信。念、喜、舍、輕安。及戒、尋爲體。

　　論曰：此覺分名雖叁十七，實事唯十，即慧勤等。謂：

　　四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見以慧爲體。

　　四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進以勤爲體。

　　四神足、定根、定力、定覺支、正定以定爲體。

　　信根、信力以信爲體。

　　念根、念力、念覺支、正念以念爲體。

　　喜覺支以喜爲體。

　　舍覺支以行舍爲體。

　　輕安覺支以輕安爲體。

　　正語、正業、正命以戒爲體。

　　正思惟以尋爲體。

　　如是覺分實事唯十，即是信等五根力上，更加喜、舍、輕安、戒、尋。

　　毗婆沙師說有十一：身業、語業不相雜故，戒分爲二，余九同前。

　　四、(p.235)七類道品與修行位次

　　(一)四念處：初修學時。

　　(二)四正勤：暖位。

　　(叁)四如意足：頂位。

　　(四)五根：忍位。

　　(五)五力：世第一位。

　　(六)八正道：見道位。

　　(七)七覺支：修道位。

　　參見：

　　1、《大毗婆沙論》卷96(大正27，496c25~497a2)

　　四念住從初業地乃至盡無生智，勢用常勝是故先說。

　　四正勝從暖乃至盡無生智，勢用常勝是故次說。

　　四神足從頂乃至盡無生智，勢用常勝是故次說。

　　五根從忍乃至盡無生智，勢用常勝是故次說。

　　五力從世第一法乃至盡無生智，勢用常勝是故次說。

　　八道支見道中勝；七覺支修道中勝。

　　2、《大智度論》卷19(大正25，198b17~18)

　　修道用，故名覺；見道用，故名道。

　　3、《俱舍論》卷25，大正29，132c20-29

　　初業位中能審照了身等四境，慧用勝故說念住增。

　　暖法位中能證異品殊勝功…

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