..續本文上一頁德，用勤勝故說正斷增。
頂法位中能持勝善趣無退德，定用勝故說神足增。
忍法位中必不退墮善根堅固，得增上義故說根增。
第一位中非惑世法所能屈伏，得無屈義故說力增。
修道位中近菩提位，助覺勝故說覺支增。
見道位中速疾而轉，通行勝故說道支增。然契經中隨數增說先七後八，非修次第。
4、《成佛之道》(增注本)〈叁乘共法章〉p.234- p.235
有人說：初修學時，修四念處；到了暖位，修四正勤；頂位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；見道位修八正道；修道位修七覺支，但這也不過約特勝的意義說說而已。
5、《瑜伽師地論》卷29，大正30，445a7~12：
彼于爾時最初獲得七覺支故名初有學，見聖谛迹已，永斷滅見道所斷一切煩惱，唯余修道所斷煩惱。爲斷彼(修道所斷煩惱)故修習叁蘊所攝八支聖道。此中正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝。正語、正業、正命，戒蘊所攝。正念、正定，定蘊所攝。
☆★ (p.235) [此是聖所行，此是聖所證，叁乘諸聖者，一味涅槃城。]
一、出世的解脫法門──四谛，緣起；道谛中的叁學，八正道，這都是聖者所修行的，也「是聖」者「所證」得的。
二、叁乘諸聖者，雖悟得實相有淺有深，但皆同入涅槃城
※叁獸渡河(《大毗婆沙論》卷142，大正27，735b16-21)
有說：若有于甚
深緣起河能盡源底，說名爲佛，二乘不爾。
故經喻以叁獸渡河，謂兔、馬、象。兔于水上
但浮而渡；馬或履地或浮而渡；香象恒時蹈
底而渡。聲聞、獨覺及與如來，渡緣起河如
次亦爾。
己、二乘行位(p.236~p.250)
一、(p.236)解脫道經曆的階段[通論解脫道，經于種熟脫，修證有遲速，非由利鈍別。]
(一)叁乘聖者(聲聞、緣覺、菩薩)，在解脫道的修行中，都是經曆了「種、熟、脫」叁階段的。
1、種(下種)：初聽佛法，生起厭離心，從此種下了解脫的善根，如種下種子一樣。如沒有出離心種，怎麼聽法修行，都是不會解脫的。59
2、熟(成熟)：種下解脫心種以後，見佛、聽法、修持，使解脫心種漸漸的成熟起來，如種子的生芽，發葉，開花一樣。
3、脫(解脫)：到末後，一切成熟，才能證果，如開花而結果實一樣。
(二)修證過程有遲速的不同，這是決定于前生的准備如何，並非由于利鈍的差別。
1、今生修行而能不能證入，證入的遲入或者速入，那是決定于過去生中的修習。
2、如過去沒有種下解脫心種，現在初生厭離心而修行，就想迅速證果，正像種下種子，就想結果，那怎麼成呢？
3、如前生已修到了成熟階段，那今生一出頭來，見佛聞法，便能證悟了。
4、信行人或法行人都是要經曆種、熟、脫叁階。依現生的修證而論，是不能以證入的遲速來決定他是利或鈍的。(p.237)
(叁)(p.237)利根與鈍根
1、信行人：著重于依師學習，以信爲先的是鈍根。
法行人：著重于自力學習，以慧爲先的是利根。
2、凡急求速成的，才是鈍根；大器晚成的，才是利根。
如以叁乘來說，聲聞根性是鈍根，緣覺根性是中根，菩薩根性是利根。
(四)根性之利鈍與得解脫之遲速
1、聲聞根性(鈍根)：快者叁生，最遲六十劫得解脫。
2、緣覺根性(中根)：快者四生，最遲一百劫得解脫。
3、菩薩根性(利根)：修叁大阿僧祇劫方得究竟解脫。
※ 參見：
1、《大毗婆沙論》卷101，大正27，525b14-21
依
狹小道而得解脫故名時解脫。狹小道者，
謂若極速第一生中種善根，第二生中令成
熟，第叁生中得解脫，余不決定。
依廣大道
而得解脫名不時解脫。廣大道者，謂若極
遲聲聞乘，經六十劫而得解脫，如舍利子。
獨覺乘，經百劫而得解脫，如麟角喻。
佛乘，
經叁無數劫而得解脫。
2、《大毗婆沙論》卷83：
悲
在聲聞、獨覺及佛身中成就，大悲
身成就。(大正27，428a20-22)
大加行得故名大悲，非如
聲聞菩提
修習百千難行苦行然後乃得，故名大悲。
(大正27，428b26-29)
3、《大智度論》卷28，大正25，266c14-15
有辟支佛第一疾者，四世行；久者，乃至百劫行。如聲聞疾者叁世，久者六十劫。
二、說一切有部的修行位次：
修行位次
賢
五 停 心
叁 賢(外凡)
七加行
別相念住
總相念住
暖
四善根(內凡)
頂
忍
世第一法
聖
預 流
向
見道
有學
果
修道
一 來
向
果
不 還
向
果
阿羅漢
向
果
無學道
無學
叁、斷惑與證果(p.237~p.245)
(一)初果(須陀洹)--斷叁結：1.我見(有身見)，2.戒禁取見，3.疑。
(二)二果(斯陀含)--叁結盡；貪、瞋、癡薄。
(叁)叁果(阿那含)--斷五下分結：1.身見，2.戒禁取見，3.疑，4.欲貪，5.瞋。
(四)四果(阿羅漢)--斷五上分結：1.色貪，2.無色貪，3.掉舉，4.慢，5.無明。
※參見：《雜阿含經》卷29(815經)，大正2，209c19~210a4
今此衆中諸長老比丘，有得初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足住。有比丘叁結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向叁菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
有比丘叁結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。
有比丘五下分結盡，得阿那含，生般涅槃，不複還生此世。
有比丘得無量神通境界，天耳[智]，他心智，宿命智，生死智，漏盡智。
有比丘修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想。雲何比丘修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息，如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。
四、(p.237)初果(須陀洹)[見此正法者，初名須陀洹，叁結斷無余，無量生死息。]
(一)觀緣起法無常、無我而契入緣起空寂性的，就是體見正法，也叫做『入法界』。初入正法的聖者，名須陀洹果。
(二)須陀洹，是梵語，譯義爲『預流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就參預了聖者的流類。
(叁)(p.238)見惑與修惑：
1、見惑：見道所斷的煩惱，是以智慧的體見法性而斷的那部分，也稱爲見惑。
2、修惑：修道所斷的煩惱，是要從不斷的修習中，一分一分斷除的，也叫做修惑。
(四)(p.238)八十八種見惑
見惑有十種根本煩惱：
1、貪；2、瞋；3、癡；4、慢；5、疑；
6、身見：又名薩迦耶見，這是使有情迷執五蘊假合的身心爲「我」、「我所」的妄見。
7、邊見：執死後爲常住或斷滅的「常見」、「斷見」。
8、邪見：指不信叁寶、四谛，否認因果罪福，否認輪回及解脫等，撥無因果的執見。
9、見取見：執取種種錯誤的見解，固執自己的主張、見解，否定不合自己的一切思想。
10、戒禁取見：執取種種無意義的戒條、苦行，以爲可以生人、生天。
※參見：楊白衣《俱舍要義》p.90～91；p.94(普門文庫，民國70年11月)
見惑
欲界
苦谛
貪、瞋、癡、慢、疑
身、邊、邪、見、戒
十
叁十二
八十八使
集谛 (除身、邊、戒禁取)
七
滅谛 (除身、邊、戒禁取)
七
道谛 (除身、邊)
八
色界
苦谛 (除瞋)
九
二十八
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