集谛 (除瞋、身、邊、戒禁取)
六
滅谛 (除瞋、身、邊、戒禁取)
六
道谛 (除瞋、身、邊)
七
無色界
苦谛 (除瞋)
九
二十八
集谛 (除瞋、身、邊、戒禁取)
六
滅谛 (除瞋、身、邊、戒禁取)
六
道谛 (除瞋、身、邊)
七
(五)八十一品修惑：(參見：楊白衣《俱舍要義》p.95)
修惑
欲 界
貪
一、五趣雜居地─────九品
瞋
癡
二、離生喜樂地─────九品
慢
叁、定生喜樂地─────九品
色 界
貪
四、離喜妙樂地─────九品
八十一品
癡
五、舍念清淨地─────九品
慢
六、空無邊處地─────九品
無色界
貪
七、識無邊處地─────九品
癡
八、無所有處地─────九品
慢
九、非想非非想處地──九品
(六)(p.238-p.239)初果聖者「徹底斷盡叁結」，不只是不現起而已。
1、我見結(有身見、薩迦耶見)：我見，是自我的妄執，爲生死的根本。從我見而來的，是我所見，斷見、常見，一見、異見，有見、無見……。我見斷了，這一切也就都斷了。
2、戒禁取見結：是無意義的，外道的戒行。
3、疑：是對于佛、法(四谛、緣起)、僧的狐疑不定。
(七)(p.240)證到初果，可說無量生死都已經息了，再也不墮惡趣。最多是七往天上，七還人間，一定要永斷生死入涅槃。僅斷所有見惑，但欲界修惑都還未斷，故還要七生往返天上人間，稱爲「極七有」。
※證得初果的，雖可能有『隔陰之迷』，但決不像凡夫一樣。無論怎樣，也還是生死已有邊際，可說生死已了。(p.242)
(八)(p.240～245)煩惱與潤生：(參見：楊白衣《俱舍要義》p.126)
預 流 向
前十五心
見道
有學位
預 流 果
第十六心道類智
一 來 向
上上品
(潤二大生)
欲界修惑
上中品
(潤一大生)
上下品
(潤一大生)
中上品
(潤一大生)
中中品
(潤一大生)
修道
一 來 果
中下品
不 還 向
下上品
(潤一大生)
下中品
不 還 果
下下品
阿羅漢向
色界初禅第一品，斷無間道
至無色界有頂地之第九品
上二界修惑
斷金剛無間道
阿羅漢果
有頂地第九品斷解脫道
無學道
無學位
五、(p.240)二果(斯陀含) [二名斯陀含，進薄修斷惑。]
(一)生死的真正根源，是我見；須陀洹斷了我見，生死就解脫了，如大樹的連根拔起，必死無疑一樣。其余未斷的煩惱──修所斷惑，滋潤固有的業力使他生在天上人間。剩下的煩惱，無論作(小)惡，或修戒修定，都不能成爲人天的總報業與引業(只能是別報業與滿業)。他僅能滋潤舊業，使他往生天上人間。(p.241)
(二)已斷前六品欲界修惑(上上品～中下品)，尚余叁品欲界修惑未斷，還要一生天上、一來人間，故名「一來」。(p.242)
六、(p.242) 叁果(阿那含)[叁名阿那含，離欲不複還。]
(一)斷盡所有欲界修惑，不再來欲界受生，故名「不還」。阿那含果死後，離欲界而上生色界，或者無色界，一定就在那邊入涅槃，再不複還來生欲界了。
(二)五下分結盡，得阿那含。五下分結是：有身見，戒禁取，疑，欲貪，瞋。
這五類，都是能感欲界生死的，所以叫下分。
(叁)有身見，戒禁取，疑，在見道得初果時，先已經斷盡了，現在又進一步的斷盡了欲貪與瞋，也就是斷盡了一切欲界修惑。
瞋恚，是專屬于欲界的煩惱。
貪是通叁界的，但欲貪指欲界的貪欲而說。
(四)欲貪斷盡了而證得叁果的，雖然身在人間，但對欲界的五欲，男女的性欲，已經不再染著。所以如證得叁果，即使是在家弟子，也是會絕男女之欲的。
七、(p.243)四果(阿羅漢)[斷惑究竟者，名曰阿羅漢，畢故不造新，生死更無緣。]
(一)體見正法而斷了見惑的聖者，知見是絕對的正確了。但在一切境界上，愛染的力量還很強。所以可能進修停頓，或者再生人天，忘失本來。不過修惑是自然萎縮(如拔了根，樹皮會幹枯一樣)，聖道的潛力一定會現起，一定會再向前進的。在這再進修中，無論是行住坐臥，衣食語默，毀譽得失，衰老病患，待人接物，在這一切境界上，能提起正念，時時照顧，不斷熏修，這能使愛染爲本的修惑，漸漸銷融淨盡。這是二果以來都是如此的。
(二)斷盡一切煩惱，證得第四果名爲阿羅漢。這是真正應受人天供養的聖者，故名「應供」。到此階段，殺盡一切煩惱賊，故曰「殺賊」。不再來叁界受生，故名「無生」。60
(叁)經說：『五順上分結斷得阿羅漢』。五順上分結是：色貪(色界的貪染)，無色貪(無色界的貪染)，掉舉，慢，無明。這五結，是使衆生生于上界的。(p.244)
(四)煩惱既斷盡了，從前造的業力，已經完畢而不再有效。又不會再造新業，所以未來的生死苦果，更無生起的因緣了。(p.244-p.245)
八、(p.245) 阿羅漢之類別 [此或慧解脫，或是俱解脫。]
(一)六種阿羅漢與九種阿羅漢
A、六種阿羅漢：(※參見《俱舍論》卷25，〈賢聖品〉，大正29，129b14-20)
1. 退法：謂
遇少緣便退所得。
2. 思法：謂懼退失恒思自害。
3. 護法：謂于所
得喜自防護。
4. 安住法：離勝退緣雖不自
防亦能不退。離勝加行亦不增進。
5. 堪達法：彼性堪能，好修練根，速達不動。
6. 不動法：彼必無退。
B、九種阿羅漢：(※參見《中阿含經》卷30(127經)，〈福田經〉，大正1，616a)
1、思法；2、升進法；3、不動法；4、退法；5、不退法；6、護法；7、實住法；8、慧解脫；9、俱解脫。
※《順正理論》卷65(大正29，699c)：
九種無學：1、退法；2、思法；3、護法；4、安住；5、堪達；6、不動法；
7、不退法；8、慧解脫；9、俱解脫。
(二)(p.245) 「慧解脫阿羅漢」與「俱解脫阿羅漢」
A、 (p.245) 離貪欲→心解脫；離無明→慧解脫。
依慧力的證入法性，無明等障得解脫。
以定的寂靜力，使貪愛等障解脫。
參見：《雜阿含經》卷26(710經)，大正2，190b9-21：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等爲五？謂貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、舍覺支，此七法修習滿足。淨信者謂心解脫，智者謂慧解脫。貪欲染心者，不得、不樂；無明染心者，慧不清淨。是故比丘離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。是名比丘斷愛縛、結，慢無間等，究竟苦邊」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
B、(p.246) 定與慧的解脫
1、約少分說：佛弟子的修證上，如約少分說，都可說有這定與慧的解脫，如依未到定或七依定而發無漏慧的，斷見道所斷惑，都可說有此二義。
2、約全分說：如修到阿羅漢的，以慧力斷盡無明爲本──我見爲本的一切煩惱，那是大家都是一樣的。如依定力的修得自在來說，就不同。
(1)如能得滅盡定的阿羅漢，無論是慧是定，都得到了究竟解脫。約得到定慧的全分離障說，稱爲俱解脫阿羅漢。
(2)如慧證究竟，而不能解脫定障，就稱爲慧解脫阿羅漢。
《大毗婆沙論》卷109(大正27，564b8-15)：
慧解脫有二種，一是少分，二大全分。少分慧解脫于四靜慮能起一二叁；全分慧解脫于四靜慮皆不能起。……蘇屍摩經說全分慧解脫，彼于四靜慮皆不能益。
如是二說俱爲善通，由此少分慧解脫者，乃至能起有頂等至但不得滅定。
若得滅定名俱解脫。
慧解脫
1、僅有未到定 (全分慧解脫)
2、具有四禅八定(少分慧解脫)
俱解脫
滅盡定(徹底解脫定障)
☆慧解脫：參見《雜阿含經》卷14(347經)，〈須深經〉(蘇屍摩經)，大正2，96b~98a。
☆俱解脫：參見《中阿含經》卷24(97經)，〈大因經〉，大正1，582a~b。
九、(p.245) 阿羅漢之功德： [六通及叁明，…
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