..续本文上一页德，用勤胜故说正断增。
顶法位中能持胜善趣无退德，定用胜故说神足增。
忍法位中必不退堕善根坚固，得增上义故说根增。
第一位中非惑世法所能屈伏，得无屈义故说力增。
修道位中近菩提位，助觉胜故说觉支增。
见道位中速疾而转，通行胜故说道支增。然契经中随数增说先七后八，非修次第。
4、《成佛之道》(增注本)〈三乘共法章〉p.234- p.235
有人说：初修学时，修四念处；到了暖位，修四正勤；顶位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；见道位修八正道；修道位修七觉支，但这也不过约特胜的意义说说而已。
5、《瑜伽师地论》卷29，大正30，445a7~12：
彼于尔时最初获得七觉支故名初有学，见圣谛迹已，永断灭见道所断一切烦恼，唯余修道所断烦恼。为断彼(修道所断烦恼)故修习三蕴所摄八支圣道。此中正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄。正语、正业、正命，戒蕴所摄。正念、正定，定蕴所摄。
☆★ (p.235) [此是圣所行，此是圣所证，三乘诸圣者，一味涅槃城。]
一、出世的解脱法门──四谛，缘起；道谛中的三学，八正道，这都是圣者所修行的，也「是圣」者「所证」得的。
二、三乘诸圣者，虽悟得实相有浅有深，但皆同入涅槃城
※三兽渡河(《大毗婆沙论》卷142，大正27，735b16-21)
有说：若有于甚
深缘起河能尽源底，说名为佛，二乘不尔。
故经喻以三兽渡河，谓兔、马、象。兔于水上
但浮而渡；马或履地或浮而渡；香象恒时蹈
底而渡。声闻、独觉及与如来，渡缘起河如
次亦尔。
己、二乘行位(p.236~p.250)
一、(p.236)解脱道经历的阶段[通论解脱道，经于种熟脱，修证有迟速，非由利钝别。]
(一)三乘圣者(声闻、缘觉、菩萨)，在解脱道的修行中，都是经历了「种、熟、脱」三阶段的。
1、种(下种)：初听佛法，生起厌离心，从此种下了解脱的善根，如种下种子一样。如没有出离心种，怎么听法修行，都是不会解脱的。59
2、熟(成熟)：种下解脱心种以后，见佛、听法、修持，使解脱心种渐渐的成熟起来，如种子的生芽，发叶，开花一样。
3、脱(解脱)：到末后，一切成熟，才能证果，如开花而结果实一样。
(二)修证过程有迟速的不同，这是决定于前生的准备如何，并非由于利钝的差别。
1、今生修行而能不能证入，证入的迟入或者速入，那是决定于过去生中的修习。
2、如过去没有种下解脱心种，现在初生厌离心而修行，就想迅速证果，正像种下种子，就想结果，那怎么成呢？
3、如前生已修到了成熟阶段，那今生一出头来，见佛闻法，便能证悟了。
4、信行人或法行人都是要经历种、熟、脱三阶。依现生的修证而论，是不能以证入的迟速来决定他是利或钝的。(p.237)
(三)(p.237)利根与钝根
1、信行人：着重于依师学习，以信为先的是钝根。
法行人：着重于自力学习，以慧为先的是利根。
2、凡急求速成的，才是钝根；大器晚成的，才是利根。
如以三乘来说，声闻根性是钝根，缘觉根性是中根，菩萨根性是利根。
(四)根性之利钝与得解脱之迟速
1、声闻根性(钝根)：快者三生，最迟六十劫得解脱。
2、缘觉根性(中根)：快者四生，最迟一百劫得解脱。
3、菩萨根性(利根)：修三大阿僧祇劫方得究竟解脱。
※ 参见：
1、《大毗婆沙论》卷101，大正27，525b14-21
依
狭小道而得解脱故名时解脱。狭小道者，
谓若极速第一生中种善根，第二生中令成
熟，第三生中得解脱，余不决定。
依广大道
而得解脱名不时解脱。广大道者，谓若极
迟声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子。
独觉乘，经百劫而得解脱，如麟角喻。
佛乘，
经三无数劫而得解脱。
2、《大毗婆沙论》卷83：
悲
在声闻、独觉及佛身中成就，大悲
身成就。(大正27，428a20-22)
大加行得故名大悲，非如
声闻菩提
修习百千难行苦行然后乃得，故名大悲。
(大正27，428b26-29)
3、《大智度论》卷28，大正25，266c14-15
有辟支佛第一疾者，四世行；久者，乃至百劫行。如声闻疾者三世，久者六十劫。
二、说一切有部的修行位次：
修行位次
贤
五 停 心
三 贤(外凡)
七加行
别相念住
总相念住
暖
四善根(内凡)
顶
忍
世第一法
圣
预 流
向
见道
有学
果
修道
一 来
向
果
不 还
向
果
阿罗汉
向
果
无学道
无学
三、断惑与证果(p.237~p.245)
(一)初果(须陀洹)--断三结：1.我见(有身见)，2.戒禁取见，3.疑。
(二)二果(斯陀含)--三结尽；贪、瞋、痴薄。
(三)三果(阿那含)--断五下分结：1.身见，2.戒禁取见，3.疑，4.欲贪，5.瞋。
(四)四果(阿罗汉)--断五上分结：1.色贪，2.无色贪，3.掉举，4.慢，5.无明。
※参见：《杂阿含经》卷29(815经)，大正2，209c19~210a4
今此众中诸长老比丘，有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足住。有比丘三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。
有比丘三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。
有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅槃，不复还生此世。
有比丘得无量神通境界，天耳[智]，他心智，宿命智，生死智，漏尽智。
有比丘修不净观断贪欲，修慈心断瞋恚，修无常想断我慢，修安那般那念断觉想。云何比丘修安那般那念断觉想？是比丘依止聚落，乃至观灭出息，如观灭出息学，是名修安那般那念断觉想。
四、(p.237)初果(须陀洹)[见此正法者，初名须陀洹，三结断无余，无量生死息。]
(一)观缘起法无常、无我而契入缘起空寂性的，就是体见正法，也叫做『入法界』。初入正法的圣者，名须陀洹果。
(二)须陀洹，是梵语，译义为『预流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就参预了圣者的流类。
(三)(p.238)见惑与修惑：
1、见惑：见道所断的烦恼，是以智慧的体见法性而断的那部分，也称为见惑。
2、修惑：修道所断的烦恼，是要从不断的修习中，一分一分断除的，也叫做修惑。
(四)(p.238)八十八种见惑
见惑有十种根本烦恼：
1、贪；2、瞋；3、痴；4、慢；5、疑；
6、身见：又名萨迦耶见，这是使有情迷执五蕴假合的身心为「我」、「我所」的妄见。
7、边见：执死后为常住或断灭的「常见」、「断见」。
8、邪见：指不信三宝、四谛，否认因果罪福，否认轮回及解脱等，拨无因果的执见。
9、见取见：执取种种错误的见解，固执自己的主张、见解，否定不合自己的一切思想。
10、戒禁取见：执取种种无意义的戒条、苦行，以为可以生人、生天。
※参见：杨白衣《俱舍要义》p.90～91；p.94(普门文库，民国70年11月)
见惑
欲界
苦谛
贪、瞋、痴、慢、疑
身、边、邪、见、戒
十
三十二
八十八使
集谛 (除身、边、戒禁取)
七
灭谛 (除身、边、戒禁取)
七
道谛 (除身、边)
八
色界
苦谛 (除瞋)
九
二十八
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